۴(or 5)-Carboxy-Imidazole

۶.۰۸

۴(or 5)-Carbethoxy-Imidazole

۳.۶۶

۴(or 5)-Bromo-Imidazole

۳.۶۰

Histamine

۵.۹۸

اضافه کردن گروه های متیل به حلقه ایمیدازول قدرت پایه ای آن را افزایش می دهند. این توضیح در مورد خواص الکترون – آزاد گروه های متیل است که تمایل به افزایش چگالی الکترونی نیتروژن پیریدین را دارند. تشابه استخلاف مشاهده شده در سری پیریدین، که در آن قدرت پایه ای a-picoline بیشتر از سیستم حلقه اصلی (والد) است. این افزایش در قدرت پایه ای را می توان به ترکیب شدن القایی و اثر رزونانسی نسبت داد (فوق کانژوگاسیون) . بررسی های مشابه ممکن است به کار رود برای ۲ متیل ایمیدازول، که شرح حالت کانژوگاسیون در زیر نشان داده شده است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

شکل ۱۰.۱. اثر کانژوگاسیون{۶}
با قرار دادن یک گروه متیل در موقعیت ۴ یا ۵ حلقه ایمیدازول قدرت پایه ای را افزایش می دهد. اما اثر کمتر نسبت به دو گروه متیل دارد. بررسی های تقارنی ممکن است این تفاوت را توضیح دهد. یون ۲ متیل ایمیدازولیوم نشان دهنده یک ساختار بسیار متقارن با دو سهم معادل است، در مقایسه با ۴ یا ۵ متیل ایمیدازولیوم که با دو سهم غیر معادل است. با قرار دادن یک گروه متیل در دو موقعیت ۴ یا ۵ باعث کمک به افزایش در قدرت پایه ای می شود.^[۱۳]
گروه های الکترون کشنده از قبیل گروه های فنیل، نیترو و یا یک هالوژن قدرت پایه ای را کاهش می دهند.مقایسه ۱متیل ۵ نیترو ایمیدازول و ۱و۲ دی متیل ۵ نیترو ایمیدازول با مشتقات ۴ نیترو مربوط به آنها، نشان میدهد که ترکیبات ۵نیترو پایه قوی تری دارند.ساختاری که در آن گروه نیترو در موقعیت مجاور به سیستم الکترون دهنده (نیتروژن پیریدین) قرار گیرد قدرت پایه ای آن ضعیف می شود. {۶}
شکل ۱۱.۱. قرار گرفتن گروه نیترو در موقعیت های مختلف و تاثیر بر قدرت پایه ای{۶}
۱-۵-۲- خاصیت شبه اسیدی^۲۷
علاوه بر ماهیت پایداری، ایمیدازول خواص اسیدی ضعیف (شبه اسیدی) از خود نشان می دهد. فرم آن نمک با فلز است که ساختار کلی آن در زیر نشان داده شده است.
شکل ۱۲.۱. ساختار کلی نمک ایمیدازول با فلزات{۶}
^[۱۴] مهمترین نمک درمیان نمکها، نمک نقره کم محلول است، که زمانی که ایمیدازول در تماس با نقره آمونیاکی محلول قرار می گیرد رسوب می کند. در حضور آمونیاک، نمکهای نامحلول کبالت و روی نیز بدست می آید.
واکنش ایمیدازول با معرف Grignard منجر به تشکیل هالید منیزیم ایمیدازول می شود.
ماهیت شبه اسیدی ایمیدازول بستگی به وجود یک گروه آمین غیر جانشین و ایمیدازول و ایمیدازول ها این ساختار مورد نظر از نمک نقره کم محلول در حضور محلول نقره آمونیاک تشکیل می شود. بسیاری از ایمیدازول ها برای نمک های نامحلول با یون مس در حضور آمونیاک هستند. ایمیدازول محلول در آمونیاک مایع، تشکیل یک محلول روشن می کند که احیاء با تبخیر حلال انجام می شود. با افزودن آمید های فلزی به چنین محلولهایی باعث تشکیل نمک می شوند. نمکهای سدیم، پتاسیم، کلسیم و منیزیم با این روش بدست می آیند. این نمکها در حضور آب ناپایدار هستند و تجزیه شده و به ایمیدازول و هیدروکسیدهای فلزی تبدیل می شوند. مقایسه رسانایی محلول آمونیاک مایع از ایمیدازول و پیرول نشان می دهد که ترکیبات سابق اسید قوی تری هستند. استخلافهای الکترونگاتیوی خاصیت اسیدی ایمیدازول را بوسیله کاهش چگالی الکترون در اطراف نیتروژن پیرول افزایش می دهد. لوفین اسید قویتری نسبت به ایمیدازول است.به مانند ایمیدازول نمک لوفین از آمیدهای فلزی یا فلزات با محلول آمونیاک مایع تهیه می شود. {۶}
۱-۵-۳- پایداری شیمیایی و خاصیت آروماتیکی^۲۸
[۱۵] پایداری شیمیایی ایمیدازولها عالی است و آنها در مقابل اسید و باز مقاوم هستند. در عمل مواجهه ایمیدازول با هیدروژن یدید در دماهای بالاتر از ۳۰۰ درجه سانتیگراد تاثیر کمی دارد و حلقه ایمیدازول به میزان قابل توجهی در برابر هیدروژناسیون مقاوم است. تعدادی از بنزی ایمیدازول ها از جمله ۲متیل، ۲اتیل، و ۱و۲ دی متیل بنزی ایمیدازول در حضور کاتالیزور آدامز و اسید استیک منجمد، تحت عمل هیدروژناسیون قرار گرفته و در بخش بنزن مشتقات مطابق با تترا هیدرو مربوطه را تشکیل می دهند و بخش ایمیدازول بی تاثیر باقی می ماند. که در شکل زیر نشان داده شده است.
شکل ۱۳.۱. هیدروژناسیون حلقه بنزن{۶}
Lophine تحت هیدروژناسیون کاتالیزوری با کاتالیزور Willstatter Platinum در استیک اسید منجمد قرار گرفته و به ۲و۴و۵ تری سیکلو هگزیل ۲ ایمیدازول تبدیل می شود.
ایمیدازول نسبت به تری اکسید کروم پایدار تر است، اما به راحتی توسط پرمنگنات پتاسیم و هیدروژن بروکسید مورد حمله قرار می گیرد و اکسامید تشکیل می شود. بنزوئیل پراکسید در محلول کلروفرم هم به راحتی به ایمیدازول حمله میکند و تشکیل اوره با آمونیاک می کند. {۶}
فصل دوم
مروری بر متون گذشته
۲-۱- شیمی محاسباتی
شیمی محاسباتی به زبان ساده کاربرد مهارت­ های شیمیایی، ریاضی و محاسباتی در جهت حل مسائل شیمیایی است.در این حوزه از کامپیوتر برای تولید اطلاعاتی نظیر ویژگی‌های ملکول­ها یا نتایج تجربی شبیه­سازی شده استفاده می­ شود. {۷}
شیمی محاسباتی به روشی دقیق برای پژوهش و مطالعه پیرامون موادی تبدیل شده است که بسیار کمیاب و یا گران قیمت هستند. همچنین به شیمی دانان کمک می­ کند که قبل از شروع آزمایشات علمی در آزمایشگاه بتوانند پیش ­بینی­هایی را راجع به مواد مختلف انجام دهند بنابراین آن­ها می- توانند مشاهدات بهتری داشته باشند.
معادله شرودینگر مبنایی است که بیشتر شیمی­دانان محاسباتی از آن استفاده می­ کنند؛ زیرا این معادله اتم­ها و ملکول­ها را به صورت مدل ارائه می­دهد و به کاربر اجازه می­دهد موارد زیر را محاسبه نماید. {۸}
تعیین ساختار الکترونی برای اتم­های هر مولکول
بهینه سازی هندسی مدل­های مولکولی
محاسبات مربوط به فرکانس ارتعاشات اتم­ها
حالت­های گذار مولکول­ها در واکنش­های مختلف
محاسبات مربوط به ساختار پروتئین‌ها
توزیع ابر الکترون و بار الکتریکی برای هر مولکول
انرژی پتانسیل سطحی(PES) هر اتم
ثابت سرعت برای واکنش­های شیمیایی (کینتیک واکنش­ها)
محاسبات ترمودینایکی گرمای واکنش­ها (انرژی فعال­سازی)
۲-۲- روش های محاسباتی
روش­های محاسباتی به دو دسته کلی تقسیم می­شوند که عبارتند از:
روش­های محاسباتی بر اساس مکانیک مولکولی
روش­های محاسباتی بر اساس مکانیک کوانتومی^[۱۶]
روش­های محاسباتی بر اساس مکانیک کوانتومی نیز خود به دو روش تقسیم می­شوند که عبارتند از:
روش­های آغازین^۲۹

صبری متولی در یک جمع بندی تفاوت تفسیر و تأویل و دیدگاه سنتی های از اهل سنت و ابن تیمیه و پیروانش (مانند ابن قیم و ابن کثیر) را در باب تأویل این گونه بازگو می کند.
از نظر ابن تیمیه و شاگردانش تفسیر اختصاص به محکم و بُعد اول متشابه یعنی شناخت خبر دارد، ولی تأویل مربوط است به بُعد دوم متشابه، یعنی شناخت “مخبر به" ^[۸۴] ، ولی سنتی های اهل سنت، شناخت مفهوم خبر را تأویل می نامند. ^[۸۵]
د) نظریه‌ علامه طباطبائی:
علامه‌ طباطبائی‌(ره)، با مطرح‌ کردن‌ نظریه‌ ابن‌ تیمیه، تحت‌ عنوان‌ چهارمین‌ وجه‌ در تفسیر تأویل، ضمن پذیرفتن اصل‌ نظریه‌ - مبنی‌ بر اینکه‌ تأویل، حقیقتی‌ است‌ عینی و خارجی ، که‌ منشأ و مستند تمامی‌ تعالیم‌ عالیه‌ قرآنی‌ قرار گرفته‌ و چیزی‌ از قبیل‌ الفاظ‌ و معانی‌ نیست، - برخی‌ از جوانب‌ آن‌ را مورد مناقشه‌ قرار داده، و می گوید:
و اما قول چهارم، این اشکال بر آن وارد است که هر چند صاحب این وجه در بعضى از سخنانش راه صحیحى رفته، ولى در قسمت دیگر آن خطا رفته است، او هر چند درست گفته که تاویل اختصاصى به آیات متشابه ندارد، بلکه تمامى قرآن تاویل دارد، و تاویل هم از سنخ مدلول لفظى نیست، بلکه امر خارجى است، که مبناى کلام قرار مى‏گیرد لیکن در این نظریه خطا رفته که هر امر خارجى را مرتبط به مضمون کلام دانسته، حتى مصادیق و تک تک اخبارى را که از حوادث گذشته و آینده خبر مى‏دهد مصداق تاویل شمرده، و نیز خطا رفته که متشابه را منحصر در آیات مربوط به صفات خداى تعالى، و در آیات مربوط به قیامت دانسته است.
توضیح اینکه بنا به گفته وى مراد از تاویل در جمله:” وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ …” یا تاویل قرآن است، و ضمیر” ها” در آن به کتاب برمى‏گردد، که در این صورت جمله:” وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ” با آن نمى‏سازد، براى این که بسیارى از تاویل‏هاى قرآن از قبیل تاویلات قصص و بلکه احکام و نیز تاویل آیات اخلاق، تاویل‏هایى است که ممکن است غیر خداى تعالى و هم غیر راسخین در علم، و حتى بیماردلان نیز از آن آگاه بشوند، چون حوادثى که آیات قصص از آن خبر مى‏دهد چیزى نیست که درکش مختص به خدا و راسخین در علم باشد، بلکه همه مردم در درک آن شریک هستند، و همچنین حقایق خلقى و مصالحى که از عمل به احکام عبادات و معاملات و سایر امور تشریع شده، ناشى مى‏گردد.
و اگر مراد از تاویل در آیه شریفه، تاویل خصوص متشابه باشد، در این صورت حصر مستفاد از جمله: “وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ” درست مى‏شود، و مى‏فهماند که غیر از خداى تعالى و راسخین در علم مثلا کسى را نمى‏رسد که دنبال تاویل متشابهات قرآن را بگیرد، براى اینکه منجر به فتنه و گمراهى مردم مى‏شود، ولى منحصر کردن صاحب این قول، آیات متشابه را در آیات مربوطه به صفات خدا و اوصاف قیامت درست نیست، چون همانطور که پى‏گیرى این آیات منجر به فتنه و ضلالت مى‏شود، پى‏گیرى سایر آیات متشابه نیز چنین است.
علامه(ره) در ادامه می افزاید: گفتن اینکه به طور کلى آیات متشابه باید از زندگى مسلمین حذف شود مثل این مى‏ماند که کسى بگوید (هم چنان که گفته‏اند) منظور از اصل دین و تشریع احکام این است که اجتماع انسانى صالح گردد، و در نتیجه، اجتماعى زنده، تشکیل شود و چون غرض این است، اگر فرض کنیم که صلاح حال مجتمع با پیروى از احکامى دیگر غیر احکام دینى تامین مى‏شود، باید احکام دینى لغو گردد، چون در این فرض و در این زمان دیگر احکام دینى به درد اصلاح جامعه نمى‏خورد، بلکه صلاح مجتمع در پیروى احکام دیگر است.
و یا مثل این مى‏ماند که کسى بگوید (هم چنان که گفته‏اند) مراد از کراماتى که در قرآن از انبیا نقل شده- از قبیل ید بیضاء، و نفس عیسى، و امثال آن امور عادى است- که با عباراتى تعبیر شده که ظاهرش معجزه و کرامت را مى‏رساند، و منظور آن این بوده که دلهاى عوام را به دست آورد، و از این راه دلهاى آنان را مجذوب، و قلوبشان را در برابر قرآن شیفته کند، و خلاصه امور عادى را به زبانى تعبیر کند که عوام خیال کنند انبیا کارهایى خارق العاده و شکننده قوانین طبیعت داشته‏اند.^[۸۶]
۳-۲٫ ظاهر گرایی:
در این دیدگاه، سنت یعنی تبعیت، وباید به آنچه از قرآن و اصحاب رسول الله(ص) رسیده با توجه به ظاهر روایات، عمل کرد و قیاس و عقل مردود است و سنت قرآن را تفسیر می کند در تفسیر از سنت، آنچنان که دلخواه «اهل حدیث» بود، روی سه ویژگی تکیه می شود:
اول: تکیه بر حدیث به معنای آنچه به اعتبار حدیث نقل شده و نه تنها شامل پیامبر(ص) می گردد، بلکه صحابه و تابعین و گزینشی که به عنوان سلف صالح صورت گرفته را نیز شامل می شود. در این راستا آنان معتقد بودند: «نیاز قرآن به سنّت بیش از احتیاج سنّت به قرآن است»^[۸۷] و یا این که: «عرضه احادیث بر قرآن خطایی است که زنادقه آن را ساختند.» ^[۸۸]
عده ای از ظاهرگرایان نیز معتقد بودند:«… برای هیچ کس تفسیر قرآن مطلقاً جایز نیست، اگرچه وی دانشمندی ادیب و دارای اطلاعات گسترده در ادلّه، فقه، نحو، اخبار و آثار باشد؛ فقط می تواند به روایات پیامبر(ص)، صحابه و تابعین استناد کند.» ^[۸۹]

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

دوم: دوری از تعقل و تفکر و پذیرش ظاهر قرآن و حدیث. سوم: جلوگیری از طرح نکات تازه و یافته های جدید و موضوعات نو. در این بخش، بدعت به هرچیز نو و تازه اطلاق می شود. مفهوم مقابل آن، صرفا پیروی ظاهری از قرآن و حدیث است. آنچه مهم است «الحث علی الاتباع» و دوری از«التکلف و الاختراع» است. لالکائی در مقدمه کتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنه در باره شکل گیری جریان منازعه میان اهل حدیث و اهل حکمت شرح جالبی را از دید خود که یک عالم اهل حدیث است، آورده است. وی در این مقدمه، اصحاب مکتب عقل و حکمت را متهم می کنند که ایمان به آیات قرآن ندارند و تفسیر آن آیات را بر پایه درک سلف قبول ندارند و «آراء الحدیثه» خود را مبنای فهم قرآن قرار داده و آراءشان را «حکمه و علماً و حُجَجاً و براهین» می دانند.^[۹۰]
۳-۳٫ دور دانستن ساحت عدل الهی از هرگونه اندیشه و نظر:
اهل حدیث عدل الهى را به گونه اى توجیه می کردند که با حکومت ظالم هم انطباق داشت. از دید آنها خداوند عادل است ولى ما توانایى تشخیص عدل او را نداریم. پس هر چه که خداوند انجام مى دهد عدل است و غیر آن ظلم.
بدین معنا خداوند خود معیار عدل و عدالت است او هر چه کند عدل است نه اینکه او بر اساس معیارى به نام عدل عمل مى کند بلکه خود معیار عادلانه بودن کنشهاست. وظیفه ما سکوتِ محض و تسلیم و تعبد است، شهید مرتضى مطهرى(ره) در خصوص این نوع نگرش مى گوید: «ما باید به حکم اعتمادى که به صحت گفتار انبیاء داریم همه این ها را بدون چون و چرا بپذیریم و لزومى ندارد که درباره اینکه مثلاً عدل چیست؟ به چه دلیل منطقى خداوند عادل است بیندیشم، بلکه اندیشیدن در این امور بدعت است.»^[۹۱]
این دیدگاه براى خلفا و حکام جائر، مهم ترین ابراز مشروعیت و ادامه سلطه آنان بر جامعه بود. معاویه براى مردم مى گفت: خداوند فاعل مختار است «یَفْعلُ مایَشاءُ وَ یَحْکُم ما یُریُد» و من خلیفه خدا هستم «انا خلیفه الله»^[۹۲]
و چون روزى مردم از فقر و بدبختى به او شکایت بردند: با کمالِ وقاحت، در بالاى منبر، خطاب به مردم این آیه را خواند: «وَ اِنْ مِنْ شَیْء اِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَر مَعْلُوم»^[۹۳]
از سوى دانشمندان وابسته نیز به توجیه این عقاید پرداختند، تا خواست زمامدار ستمگر را تحت عنوان عدل الهى و ناتوانى عقل بشر از درک مسائل دینى نشان دهند، به طور کلى اهل حدیث در امور دینى، اعم از اصول و فروع، طرفدار تعبد و مخالف هر گونه تعقل و استدلال منطقى بودند سفیان بن عنیه از فقیهان اهل حدیث مى گوید:
هر چه خداوند خودش را در قرآن توصیف کرد نباید تفسیر کرد و درباره آن بحث نمود، تفسیر این گونه آیات، تلاوت آنها و سکوت درباره آنهاست. ^[۹۴]
در میان اهل حدیث نیز حنبلیان از دیگران استوارتر بوده اند، شاید بتوان مالکیها را در ردیف بعد قرار داد. آنها می گویند باید راضی به قضا و قدرالهی باشی و معتقدند امثال معبد الجهنی، غیلان دمشقی و معتزله که قایل به این قدر الهی نیستند، بدعت گذار هستند و می گویند: باید در برابر هر امری تسلیم باشی؛ و چون وچرا نکنی و فقط ایمان بیاوری. ^[۹۵]
۳-۴٫ رؤیت خدا:
آنها معتقدند می توان خدا را در قیامت دید و می گویند اگر هم نمی فهمید باید قبول کنید. خداوند جسم و می گویند پیامبر، خدا را دیده و به روایاتی هم در این خصوص استناد می نمایند.
۳-۵٫ مشتمل بودن ایمان بر قول و عمل : آنها معتقد بودند که ایمان با عمل، زیاد و با معصیت کم می شود.
۳-۶٫ اعتقاد به افضلیت ابوبکر و عمر:
بر طبق اعتقاد اهل حدیث بهترین مردم بعد از نبی اکرم، ابوبکر بعد عمربن الخطّاب و بعد عثمان بن عفّان است، و بعد اصحاب شوری هستند یعنی علی بن ابیطالب، زبیر، طلحه، عبدالرحمان بن عوف و سعد بن ابی وقّاص.سپس اصحاب بدر از مهاجرین و بعد انصار در جنگ بدر و…
نقد و بررسی:
مهمترین نقد بر این دیدگاه را می توان به اصالت بخشیدن به احادیث با توجه به سیر تاریخی آن بیان کرد که ما در این نقد اجمالاً به آن می پردازیم: پس از رحلت پیامبر اکرم (ص) به بهانه جمع آوری قرآن و مشتبه نشدن قرآن با احادیث، دستور منع تدوین و نقل احادیث از سوی خلفا صادر شد. تأثیر منع تدوین حدیث و جلوگیری از مذاکره و نشر آن، در شکستن وحدت کلمه و ایجاد تشتت در اصول و فروع، بسیار زیاد بود. در سایه این ممنوعیت که تا عهد خلیفه اموی عمر بن عبدالعزیز (۹۹-۱۰۱) به صورت جدی تعقیب می شد و تا عصر خلافت منصور عباسی (۱۳۹-۱۵۸) به صورت کم رنگ باقی ماند، اخبار و روایات صحیح رسول گرامی از اذهان محو گردید و دومین حجت پس از قرآن، دستخوش نسیان و فراموشی شد.
اشکال بزرگتر این است که این نوع باز داری،که در آن زمان رنگ تقدس به خود گرفته بود، پی آمد بدتری به دنبال داشت،وآن این بود که پس از شکستن منع قانونی و دعوت به تدوین حدیث از جانب خلفا، ناگهان موجی از احادیث، اقطار اسلامی را فراگرفت. تعداد احادیث آنچنان بالا رفت که هرگز عقل آدمی باور نمی کند که پیامبراکرم(ص)، با آن همه گرفتاری، بتواند در مدت ده سال (در مدینه) این همه سخن بگوید. لذا بازار جعل حدیث داغ شد. که اگر بعد از پیامبر نقل حدیث منع نمی شد. یقیناً این همه حدیث جعل نمی شد که احمد حنبل که به دیده خوش بینی به احادیث می نگرد می گوید بیش از هفت صد هزار حدیث صحیح داریم؛ ولی محدث معاصر او بخاری احادیث صحیح خود را حدود چهار هزار حدیث می داند که از ششصد هزار حدیث برگزیده است. یعنی از هر ۱۵۰ حدیث فقط یک حدیث، نزد او صحیح بوده است. و یا ابی داوود، صحیح خود را از میان پانصد هزار حدیث، برگزید و فقط چهار هزار و هشتصد حدیث را صحیح دانست. حتی احادیثی را که بخاری و ابی داوود، صحیح دانسته اند بعدها مورد نقادی قرار گرفت و بسیاری از آنها مشکوک یا مردود تلقی شد.
نکته اساسی این است که پیامبر(ص)، که در صدق گفتارش شکی نیست و تمام مسلمانان بر عصمت او متفق اند، درباره اصول و فروع دین احادیث معتبری فرمود و تأکید برضبط آن داشت؛ ودر حالی که قرآن درباره کوچکترین مسأله مثل قرض دادن می فرماید آن را مکتوب کنید^[۹۶].حال چگونه خلفای مدعی عمل به قرآن، نوشتن احادیث رسول الله رامنع می کردند؟ جالب این که حتی خود اهل سنت نیز روایاتی را از پیامبر اکرم نقل می کنند که دلالت بر ضبط حدیث دارد که برخی ازآن را بخاری در “بابُ کتابه الحدیث” در صحیح خود آورده است. حال سؤال این است که اگر تدوین احادیث نبوی، ممنوع و مکروه بود و سیره سلف بر ترک آن بود، پس چرا در نیمه قرن دوم، نهضت عظیم و بی سابقه ای برای نقل و نشر حدیث نبوی پدیدآمد؟ وچرا نهی رسول الله نادیده انگاشته شده؟ البته عده ای چون خطیب بغدادی در کتاب تقیید العلم خود فلسفه تراشی کرده اند که علت منع نقل حدیث بعد از رحلت نبی و موقع جمع آوری قرآن به سه دلیل بود: ۱٫ نهی به این علت بود که مردم از تلاوت قرآن باز نمانند؛ ۲٫ نهی به این علت بود که حدیث، با وحی الهی مخلوط نشود، چون عالم برای تفکیک حدیث از قرآن کم بود و بیم آن می رفت که حدیث در قرآن راه یابد. ۳٫ نهی مربوط به نگارش احادیث پیشینیان بود، تا مشابهی برای قرآن نباشد.
با اندک تأملی می توان به این علل پاسخ داد که اولاً: اشتغال به حدیث مایه گرایش به قرآن است نه اعراض از آن. ثانیاً: اگر گرایش به حدیث مانع از اشتغال به قرآن است، باید مسلمانان تمام علوم را رها کنند و کسی سراغ ریاضیات، طب و… نرود. چون این علوم هم انسان را از تلاوت قرآن باز می دارند، پس مسلمانان باید همیشه در جهل بمانند. ثالثاً: مگر نمی گویید قرآن معجزه است و حتی اعراب بادیه نشین با شنیدن آن مجذوب قرآن می شدند، و کسی را یارای آوردن مثل آن نبود، پس چگونه است که حتی علمای آن زمان هم نمی توانستند فرقی بین حدیث و قرآن بگذارند در حالی که بسیاری از آنان خود در زمان پیامبر بودند و قرآن و حدیث را از زبان خود رسول الله می شنیدند. ظاهراً این دلیل که برای جلو گیری از خلط حدیث با قرآن،نقل حدیث منع شد خود عذر بدتر از گناه است.^[۹۷]
حال پرسش اساسی این است که با توجه به منع حدیث در ابتدا و احتمال جعل حدیث بعد از آزادی نقل حدیث،آیا اصالت دادن به احادیث توجیه شرعی و عقلی دارد؟
فصل دوم:
دیدگاه های تفسیری ابن تیمیه وابن قیم
در اصول اعتقادات
مقدمه:
با اندکی تأمل در تفسیر ابن تیمیه و شاگردش ابن قیم از آیات قرآن کریم، به آراء و اقوال متفاوت و متمایزی برمی خوریم که با دیگر تفاسیر اسلامی از جهات گوناگونی اختلاف دارند. این وجوه افتراق و اختلاف را می توان به دو دسته تقسیم کرد:
دسته اول: اقوالی که ابن تیمیه و پیروانش در آنها متفرد می باشند. به گونه ای که این امور به مشخصه اصلی تفسیر آنان مبدل گشته که این موارد بیشتر در حوزه مسائل و مباحث کلامی و اصول اعتقادی جلوه گر می شود.
دسته دوم: اختلافاتی که از سنخ تفاوت آراء و اختلاف اقوال در بین دانشمندان اسلامی و مفسران قرآن می باشد؛ مسأله ای که به شکلی در تمامی تفاسیر از شیوه ها وسبکهای مختلف تفسیری وجود دارد.به نحوی که حتی در بین علماء یک مذهب هم تفسیر متفاوتی از آیات الهی ارائه شده است.
اما آنچه در بررسی تأثیر افکار ابن تیمیه و ابن قیم در تفسیر قرآن کریم می بایست مورد تحقیق قرارگرفته پیرامون آن بحث و تبادل نظر صورت پذیرد؛ همان اختلافات از نوع اول می باشد که تفسیر آنها را به سبک و شیوه ای متفاوت از دیگر تفاسیر ارائه داده و سبب ارائه نظرات متفاوتی از جانب آنها در زمینه اصول اعتقادی گردیده است. لذا در این فصل در ذیل عنوان هریک از اصول اعتقادی به بررسی معیارها و مبانی ای که این تفسیر دگر اندیشانه را به دنبال داشته است؛ پرداخته خواهد شد.
البته پیش از آغاز بحث لازم به ذکر است که ابن‌ تیمیه که اصولاً کلام‌ و علوم‌ عقلى‌ و فلسفى‌ را مخالف‌ دین‌ و دینداری‌ مى‌انگارد؛ با‌ این‌ دلیل‌ که‌ اصول‌ دین‌ تعبیری‌ قرآنى‌ یا حدیثى‌ نیست‌، و التزام به آن تن‌ دادن‌ به‌ یکى‌ از این‌ دو فرض‌ است‌ که‌ یا پیامبر(ص‌) مسائل‌ مهمى‌ از دین‌ را بیان‌ نکرده‌اند؛ یا اینکه‌ آن‌ حضرت‌ بیان‌ کرده‌اند، ولى‌ مردم‌ آنها را نقل‌ نکرده‌اند؛ و این‌ هر دو فرض‌ قطعاً باطل‌ است؛ وضع‌ اصطلاح اصول دین‌ را مخالف‌ با تعالیم‌ پیامبر(ص‌) مى‌داند.^[۹۸] این‌ دیدگاه‌ ابن‌ تیمیه‌ همان‌ است‌ که‌ قرنها پیش‌ از او اصحاب‌ حدیث‌ مطرح‌ کرده‌ بودند و ابوالحسن‌ اشعری‌ در رساله فى‌ استحسان‌ الخوض‌ فى‌ علم‌ الکلام‌ قرنها پیش‌ از ابن‌ تیمیه‌ دلایل‌ مخالفان‌ علم‌ کلام‌ را که‌ همان‌ مخالفت‌ با مدوّن‌ شدن‌ اصول‌ عقاید بوده‌ است‌ آورده‌، و یک‌ به‌ یک‌ پاسخ‌ گفته‌ است‌.^[۹۹]
بخش اول: توحید
توحید ، اساسی‌ترین باور دینی و مذهبی مسلمانان بلکه سایر ادیان الهی است ؛ زیرا توحید، سرچشمه دیگر عقاید و اعمال دینی می‌باشد . توحید ، مانند ریشه درختی است که دارای شاخه و میوه‌ است و انسان‌ها از آن بهره‌مند می‌شوند. بدیهی است با نقش مهم و حیاتی توحید ، به عنوان اساس و پایه دین ، اگر به صورت صحیح معرفی نشود. آثار منفی فراوانی در دیگر عقاید ، اعمال و امور فردی و اجتماعی در پی خواهد داشت.
بنابراین ، برای معرفی توحید ، باید به قرآن ، سنّت نبوی ، اهل بیت و عقل مراجعه نمود . هر فرد یا گروهی برای معرفی توحید ، راهی غیر از این راه‌ها را انتخاب کند ، بدون شک و تردید به انحراف خواهد گرایید ؛ زیرا با سلیقه و رأی ، نمی‌توان به حقایق علمی دست یافت.
یکی از فرقه هایی که با تمسک به تفسیری دگر اندیشانه از آیات قرآن،تعریفی متفاوت از مفهوم توحید و مراتب آن ارائه داده است؛فرقه سلفیه می باشد وبی شک از مشهورترین و بزرگترین کسانی که نقش بسزایی در چنین تفسیری از مفهوم توحید داشته اند ابن تیمیه و شاگردش ابن قیم دو تن از برجسته ترین پیشوایان این نحله، می باشند.
سلفیه توحید را دارای سه قسم میدانند:
الف)توحید در ربوبیت، که همان توحید افعالی خداوند است.
ب) توحید در اسماء و صفاتی که اشاره به توحید ذاتی و صفاتی دارد.

تعهد سازمانی
نگرش رضایت شغلی در سالهای اخیر بیشترین توجه را به خود جلب نموده است ولی اخیرا نگرش تعهد سازمانی عمومیت بیشتری پیدا کرده و در ادبیات تحقیق جایگاهی را به خود اختصاص داده که برای درک و پیش بینی رفتار سازمانی اهمیت پیدا کرده است. از تعهد سازمانی تعاریف متعددی بعمل آمده است مانند (دفت، ۱۳۸۹):

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

• • تمایل قوی برای بقاء عضویت در یک سازمان خاص.

• • تمایل برای تلاش بسیار زیاد برای سازمان.

• • باور قاطع در قبول ارزشها و اهداف سازمان.

به عبارت دیگر تعهد سازمانی یک نگرش درباره وفاداری کارکنان به سازمان و یک فرایند مستمر است که به واسطه مشارکت افراد در تصمیمات سازمانی، توجه افراد به سازمان و موفقیت و رفاه سازمان را می رساند. با بهره گرفتن از این تعریف برای ارزیابی تعهد سازمانی افراد، پرسشنامه ای تنظیم می گردد و از آنها استفاده می گردد. تعهد سازمانی ناشی از عوامل و متغیرهای مختلفی است که نتایج مختلفی بدنبال دارد.
در ارتباط با تعهد سازمانی مطالعات مختلفی صورت گرفته که یکی از مهمترین این مطالعات بوسیله “میر و آلن” صورت گرفته است. ابعاد این مطالعه عبارتند از(رابینز، ۱۳۹۱)
تعهد عاطفی: شامل وابستگی عاطفی کارکنان به تعیین هویت با سازمان و درگیر شدن در فعالیتهای سازمانی است.
تعهد مستمر: شامل تعهدی که مبتنی بر ارزش نهادن به سازمان است و کارمند در زندگی سازمان سهیم می شود.
تعهد تکلیفی : شامل احساسات افراد مبنی بر ضرورت ماندن در سازمان است
بطور کلی تعهد سازمانی منجر به نتایج مطلوب سازمانی، همچون عملکرد بالاتر، ترک خدمت کمتر و غیبت کمتر خواهد شد که تحقیقات متعددی نیز صحت آن را تایید نموده است.
مسیر شغلی^[۶۵]
امروزه مدیران، کارمندان، محققان و قانون گذاران عمومی به بهبود کیفیت زندگی کاری اهمیت زیادی می دهند. نیروی کار مرد وزن و افراد جوان و به خصوص آن هایی که تحصیلات عالی دارند به شغل های غنی تر و یا شغل هایی که بتوانند در آن مؤثر باشند، توجه بیشتری می کنند(قلی پور، ۱۳۹۰).
شغل، مهم ترین عنصر در زندگى یک شخص است. مسیر پیشرفت شغلى عبارت است از مجموعه مشاغلى که شخص در طول زندگى کارى دنبال مى کند و تصدى آنها را به عهده دارد. باتوجه به این تعریف، هر کس داراى مسیر شغلى یا تجربه هاى کارى خاصى مى باشد. تجربه هاى کارى شامل وضعیت هاى عینى و ذهنى مربوط به شغل است. وضعیت هاى عینى، یک سلسله پست هایى است که فرد در طول زندگى شغلى خود داشته و وضعیت هاى ذهنى، ارزش ها و نگرش ها و آرزوها و احساس هایى است که در باره مشاغل خود داشته است. هر کارمندى در طول زندگى کارى خود، سلسله مشاغلى را برعهده مى گیرد. مهم آن است که این سلسله مشاغل نباید اتفاقى باشد، بلکه مسیر شغلى فرد در سازمان باید بر اساس منطقى درست و بنا به هدفى معین طراحى گردد. این مهم را کارکنان و مدیران سازمان با برنامه ریزى پیشرفت مسیر شغلى صورت مى دهند(قلی پور، ۱۳۹۰).
یک سیستم توسعه مسیر شغلی طراحی شده خوب، سازمان را قادر می سازد تا بر استعدادهای داخلی ارزشمند برای کارگزینی و ارتقا از طریق تطبیق مهارت ها، تجربیات و اشتیاق های فردی در جهت نیازهای سازمانی، تلنگری وارد کند. به علاوه آن می تواند نسبت به طرح جانشینی برای جذب، حفظ و انگیزه کارکنان و در نتیجه نیروی کار بهره ور تصمیم های آگاهانه بگیرد (تیت^[۶۶]، ۲۰۰۱، کاپل^[۶۷] و شپرد^[۶۸]، ۲۰۰۴، کای، ۲۰۰۵). بنابراین توسعه مسیر شغلی باید یک سیستم مداوم مرتبط با ساختارهای منابع انسانی سازمان باشد و نه یک رویداد زمانی (لی بوویتز، ۱۹۹۸).
دلایل وجود یک برنامه بهبود مسیر شغلی در سازمانها:

1. 1. فرصت استخدام مساوی

1. 1. کیفیت زندگی کاری

1. 1. رقابت برای کارکنان با استعداد

1. 1. اجتناب از مهار تهای قدیمی وکسب مهارت های جدید

1. 1. نگهداری کارکنان

1. 1. استفاده مطلوب از کارکنان.

به طور سنتی به کسانی که حقوق خوبی می گیرند، پست بالایی دارند، انگیزش وتشخیص بالایی دارند و پیشرفت می کنند، گفته می شود که در شغلشان موفق اند. هال و صاحب نظران دیگر (۱۹۹۶) توسعه مسیر شغلی اعتقادشان بر اینست که تعدادی از کارکنان حرفه ای و مدیران، مسیر های شغلی متفاوتی را برای خود در پیش می گیرند( هال و همکاران، ۱۹۹۶)
مسیر پیشرفت شغلی موجب پیشرفت فرد در طی سنوات خدمتش می شود. سازمان بایستی برنامه ریزی های لازم را جهت پیشرفت شغلی کارکنان خود انجام دهد و آنها را در این مسیر هدایت نماید. یک مسیر صحیح و عادلانه پیشرفت شغلی می تواند موجب رضایت شغلی افراد، تعهد آنها نسبت به سازمان و مسائلی از این قبیل شود. بنابراین سازمانها با ایجاد مسیر پیشر فت شغلی مناسب برای کارکنان نه تنها به پیشرفت سازمان بلکه به پیشرفت افراد نیز کمک می کنند.
اهمیت مسیر شغلی شامل موارد زیر می باشد(رضائیان، ۱۳۹۰):

1. 1. به کسب هویت و مقام و منزلت افراد کمک می کند

1. 1. غنای زندگی کاری را تامین می کند.

1. 1. بر اساس مفاهیم اجتماعی صورت می گیرد.

1. 1. فرصتی را برای ارضای امیال کارکنان جهت شناخت، پیشرفت وترقی به وجود می آورد.

مراحل اصلی پیشرفت شغلی یک شخص از دید گاه وان مانین و شاین
مراحل اصلی پیشرفت شغلی از دیدگاه وان مانین و شاین بشرح زیر است:
مرحله اکتشاف و بررسی: یک سری تصورات حرفه ای از طریق رسانه های گروهی، کتابها، فیلمها، نصایح و مثالهای والدین و مدرسان برای هر شخص ایجاد می شود که فرد می تواند ضعف ها و قوت های خود را ارزیابی کند و مسیر تحصیلی خود را از طریق دبیرستان و دانشگاه انتخاب نماید. سپس توانایی های کارش راامتحان و شغل واقعی خود را انتخاب می کند.
مرحله ایجاد: این مرحله بر اساس یک سری اقدامات توسط فرد محقق می شود مانند: جستجوی مشاغل جهت استخدام شدن، انتخاب وتوجیه، به کار گماری در اولین شغل، غیر یکنواختی و انتقال و یا ارتقاء، تصدی شغل.
مرحله نگهداری: این مرحله شامل موارد زیر است:

• • مسیر شغلی میانی: در این مرحله بدلیل واگذاری کار مهم تر به شخص، احساس رشد شخصی وامنیت شغلی در فرد ایجاد می شود. این دوره حداکثر ارزش وبهره وری را برای سازمان موجب می شود.

• • مسیر شغلی پایانی: در این مرحله مشاغل قضاوتی- دیدگاهی وسایر مشاغل که اطلاعات غنی می خواهد، تعیین می شود که توسط خود فرد انجام می گیرد. برای ورود به این مرحله، شخص بایستی از وضعیت بحران های میانسالی رهایی یابد و میزان پیشرفت خود را با میزان دستیابی به اهداف مقایسه کند.

مرحله رکود و اواخر مسیر شغلی: این مرحله با برنامه ریزی برای باز نشستگی آغاز می شود، افراد یاد می گیرند که نقش های کمی را بپذیرند و مقتضیات جدیدی را برای خانواده، دوستان وجامعه (سازمان) اتخاذ کنند(قلی پور، ۱۳۹۰).
موفقیت مسیر پیشرفت شغلی
به طور سنتی به کسانی که حقوق خوبی میگیرند، پست بالا یی دارند، انگیزش وتشخیص بالایی دارند وپیشرفت می کنند، می گوییم که در شغلشان موفق اند. هال و صاحبنظران دیگر توسعه مسیر شغلی اعتقادشان بر اینست که تعدادی از کارکنان حرفه ای و مدیران، مسیر های شغلی متفاوتی را برای خود در پیش می گیرند. اصل این نوع تفکر جدیدتر به خودانتخابی و آزادی شخصی و تصور شخصی در مورد موفقیت بر می گردد. دکتر سید جوادین این نوع جهت گیری مسیر شغلی را “کاملا"شخصی” نامیده است که چار چوب آن درباره ” رضایت از مسیر شغلی” به صورت زیر است(رابینز، ۱۳۹۱):

1. 1. تلاش افراد در جهت کنترل بهبود مسیر پیشرفت شغلی

1. 1. تلقی آزادی، رشد و خود انتخابی به عنوان ارزش های شخصی مهم

1. 1. تلاش افراد در جهت موازنه بین شغل، سازمان، خانواده، دوستان وتفریح

1. تعریف موفقیت به صورت شخصی

جدول۴‑۳- کارایی الگوریتم PSO و کای با تعداد CPUها ی متفاوت ۶۳
جدول ۴‑۴- نتایج میانگین سرعت و گرایش در الگوریتم PSO 65
فصل اول
کلیات طرح
مقدمه
با رشد سریع رسانه‌های جمعی و فردی در وب که سرویس‌هایی در قالب شبکه‌های اجتماعی^[۱]، وبلاگ^[۲]، میکروبلاگ^[۳] ، اشتراک علاقه‌مندی‌ها و غیره ارائه می‌دهند، امروزه این امکان برای کاربران وب فراهم شده که از نظرات دیگران پیرامون مباحث گوناگون، سریعتر آگاه شوند، رفتارهای جمعی کاربران را دنبال کنند و «پربیننده‌ترین» مطالبی که در این قالبها ارائه می‌شود را تشخیص دهند، دنبال کنند و از گرایش جمعی کاربران^[۴] در یک محیط مجازی اطلاع یابند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

سوالات اساسی این پژوهش این است که آیا در یک بستر پردازشی توزیع‌شده با اعمال روش‌های هوش جمعی^[۵] بر پیام‌های رد و بدل شده در محیط بلاگستان می‌توان در زمان قابل قبول گرایش عمومی‌محتوای انتشاریافته در بلاگستان را تشخیص داد به نحوی که الگوریتم و سیستم توسعه یافته مقیاس‌پذیری را نقض یا تهدید نکند؟ (با توجه به اینکه اطلاعات مربوط به گرایش عمومی‌بلاگستان یکی از اطلاعاتی است که در اختیار کاربران قرار می‌گیرد، منظور از زمان قابل قبول فاصله زمانی بین دو تغییر در مهم‌ترین گرایش بلاگستان است که در صورت تشخیص گرایش با زمانی طولانی‌تر از این بازه، کاربران بلاگستان اطلاعات مربوط به محتوای مهم‌ترین گرایش را حداقل یک‌بار از دست خواهند داد.)
در صورت تشخیص گرایش در زمان قابل قبول آیا با آموزش یک سیستم مبتنی بر الگوریتم‌های یادگیری ماشین و با بهره‌برداری از داده‌های مربوط به پیشنه‌ی تغییرات در روند گرایش عمومی‌در بلاگستان و کشف الگوهای تغییرات، تحلیلی از گرایشات آتی بلاگستان حاصل می‌شود؟
فرضیه
روش‌های هوش جمعی مبتنی بر عامل‌های^[۶] مستقل از هم هستند که هرکدام مسیر مخصوص خود را در فضای حالت مسئله پیمایش می‌کند و به دنبال جواب مسئله هستند. این عامل‌ها علاوه بر ایجاد قابلیت حل مسئله به صورت موازی، به دلیل پراکندگی در فضای مسئله، احتمال افتادن در دام کمینه‌ی محلی^[۷] را کاهش می‌دهند. علاوه بر این ویژگی‌ها می‌توان به موارد زیر درباره اهمیت و دلیل توجه پژوهشگران به این الگوریتم‌‌ها اشاره کرد [۱]:

• • همگن بودن: رفتار هر عامل با دیگر عامل‌ها یکسان است و این تضمین می‌کند که اگرچه فرایند حل مسئله موازی انجام می‌شود اما فرضیات مسئله و نحوه استدلال در این اجراهای موازی متفاوت نیست.

• • محلی بودن: اطلاعاتی که هر عامل از دیگر اجزاء مجموعه دریافت می‌کند از درجه‌ی دوم اولویت هنگام تصمیم‌گیری برخوردارند و مهمترین عامل هنگام تصمیم‌گیری اطلاعات حسگرها و مشاهدات خود عامل است که محلی بودن جستجو برای هر عامل را تضمین می‌کند.

• • اجتناب از برخورد: باعث می‌شود که تداخل در مسیرهای حل مسئله و عبور مکرر از جواب‌های مختلف به حداقل برسد.

شکل۱‑۱ تعداد مقالات در حوزه‌‌های مرتبط با هوش جمعی بر اساس گزارش Web of Science [39]
این خصوصیات و همچنین ذات توزیع‌شد‌ه‌ی عامل‌های حل مسئله در الگوریتمهای هوش جمعی کمک می‌کنند تا با استقرار این عامل‌ها در یک محیط پردازشی توزیع‌ شده به طور موازی فضای حالت مسئله را بررسی کرده و پاسخ‌های بهینه‌ را یافت. زمانی ‌که فضای حالت مسئله به طور موازی مورد پردازش قرار گیرد و در صورت شکسته شدن فضای حالت ^[۸]، طوری که واحد‌های پردازش مختلف متناسب با توانشان حجمی‌از فضای حالت را پردازش کند، انتظار می‌رود که عملیات در زمان قابل قبول‌تری نسبت به حالتی که کل فضای حالت به وسیله‌ی یک الگوریتم غیرموازی بررسی می‌شود به نتیجه برسد.
تا کنون بررسی‌های مختلفی در زمینه‌ی پیش‌بینی حالات فردی و جمعی کاربران انجام‌ شده. برای مثال می‌توان به [۲] که سایت‌‌های LiveJournal و WeFeelFine.org بررسی شده و در این سایت‌ها افراد حالات روحی و روزانه‌ی خود را ثبت می‌کنند و برای هرکدام برچسب‌هایی مانند sad، happy و غیره قرار می‌دهند. در [۲] این برچسب‌ها بررسی شده‌اند و حالات آتی کاربران با درصد خطای قابل قبولی پیش‌بینی شده‌اند و این پیش‌بینی‌ها در قالب نمودارهای جذابی ارائه گردیده است. در کارهای دیگری (مانند [۳] و [۴]) به وسیله‌ی نوعی تحلیل دیگر به نام تمایل‌کاوی یا گرایش‌کاوی^[۹]، که بر اساس مدلی مبتنی بر زمان^[۱۰] از واکنش‌های کاربران نسبت به کالاهای مختلف است، تلاش شده که بازار آن کالا کمک کنند.
با توجه به نتایجی که از این بررسی‌ها به دست آمده انتظار داریم که روند مشابهی در رفتار جمعی کاربران در محیط بلاگستان مشاهده کرده و بتوان با تحلیل این روند به پیش‌بینی رفتار آتی آنان پرداخت. برای ساخت پیشنه‌ای از روند تغییرات گرایشات کاربران از یک الگوریتم یادگیری ماشین مثل Temporal learning، Q-Learning یا Reinforcement Learning بهره خواهیم برد و در فاز ابتدایی تغییرات گرایشات کاربران در یک بازه‌ی زمانی مشخص را با استفاده‌ از خصوصیات یک پیام در وبلاگ، به عنوان مجموعه داده‌ی آموزش در نظر می‌گیریم و انتظار داریم پس از آموزش بتوان گرایش بعدی کاربران را تشخیص داد، خطای محاسبه را به دست آورد و نتیجه کار را از نظر کارایی و دقت بررسی کرده با آزمون‌های مناسب ارزیابی کرد.
اهمیت و ضرورت
استخراج بینش^[۱۱] از انبوه زیادی از داده، کشف روابط پیچیده بین این داده‌ها و قابلیت‌های مشابه بدون انجام عملیات داده‌کاوی^[۱۲] و تحلیل داده‌ها^[۱۳] در این مجموعه‌های بزرگ داده امکان‌پذیر نیست و طیف گسترده‌ای از سرویس‌ها و پایگاه‌های اطلاعاتی از شبکه‌های اجتماعی بزرگ مثل توییتر^[۱۴] و فیسبوک^[۱۵] ، تا موتورهای جستجو و انتشارات، از داده‌کاوی برای بهره‌برداری از سلایق کاربران، دقیق‌تر کردن نتایج جستجو و یافتن گرایشات جمعی کاربران استفاده می‌کنند. این قابلیت‌ها علاوه بر بالا بردن دقت جستجو و کمک به کاربران برای دستیابی هرچه سریعتر به داده‌های مورد نیازشان، تاثیر وسیعی بر رفتارهای اجتماعی کاربران نیز گذاشته است. برای مثال[۵,۶]:

• • ۸۱% درصد کاربران اینترنت هنگام خرید کالا حداقل یکبار از اینترنت برای تحقیق درباره کالا استفاده می‌کنند.

• • ۲۰% کاربران این جستجو‌ها را به طور معمول هر روز انجام می‌دهند.

• • بین ۷۳% تا ۸۷% کاربرانی که نقدکالاها را در اینترنت مطالعه می‌کنند تاثیر این نقد‌ها را در ارائه اطلاعات مفید برای خرید کالا مثبت ارزیابی کرده‌اند. (رسانه‌های بزرگ بهترین نقدها را به وسیله‌ی داده‌کاوی در اختیار کاربران قرار می‌دهند)

این آمار نشان می‌دهد که کشف گرایش عمومی‌کاربران علاوه بر رفتار آنها در دنیای مجازی بازتابی از رفتار آنها حقیقی آنهاست که و این تحلیل در حوزه‌ی تجارت، تبلیغات و علوم اجتماعی بسیار حائز اهمیت است.
البته گرچه مبحث داده‌کاوی در حوزه‌ی فن‌آوری اطلاعات حوزه‌ی جدید و نوپایی نیست اما تمایلات و نیازهای امروزی در این حوزه که با حجم‌های عظیم داده و پیچیدگی‌های بیشتر روبرو است. برای مثال توییتر با ۵۰۰ میلیون کاربر فعال و ۳۴۰ میلیون توییت در روز باید روزانه بیش از ۱٫۶ میلیارد تراکنش را در داده‌های خود اعمال کند و همزمان گرایشات کاربران را نیز استخراج کند[۷,۸]. این حجم‌های عظیم داده و پردازش نیازهایی جدی در این حوزه ایجاب کرده‌اند که از آن جمله می‌توان به پردازش‌های دقیق‌تر و هوشمندانه‌تر در زمانی قابل قبول برای کاربر اشاره کرد. این نیاز مقدمه‌ی ورود هوش مصنوعی^[۱۶] و بهینه‌سازی ^[۱۷] به این حوزه به‌ منظور دست‌یابی به نتایج صحیح‌تر در داده‌کاوی، ارائه‌ تحلیل‌های هوشمندانه‌تر و کشف الگوهای رفتاری درجریان داده‌های^[۱۸] منتشره در وب است.
اهداف
طرح ما برای این پ‍‍ژوهش بررسی یک مجموعه از پست‌های وبلاگهاست که این مجموعه‌ی داده از میان وبلاگ‌های فن‌آوری انتخاب می‌شود. در بخش اول پژوهش عامل‌های مختلف تشکیل‌دهنده‌ی یک الگوریتم هوش جمعی که منابع کافی پردازشی به آنها اختصاص داده‌شده است به صورت موازی به جستجو در فضای حالت مسئله خواهند پرداخت و گرایش عمومی‌کاربران را در بازه‌های زمانی مختلف کشف خواهند کرد. با توجه به اینکه پارامترهایی مربوط به زمان انتشار و مدت فعال بودن پیام‌های مختلف یک وبلاگ به همراه پیام در دسترس است، می‌توان روند انتشار پیام‌های وبلاگ را از این برچسب‌های زمانی استخراج کرد و با مقایسه‌ی آن با زمان اجرای الگوریتم و تولید خروجی آن کارایی الگوریتم را در یافتن گرایشات کاربران در زمان قابل قبول (ارزیابی کرد. همچنین با توجه به اینکه در حال حاضر نیازهای پردازشی مدام در حال افزایش است مقیاس‌پذیر بودن سیستم و الگوریتم مدنظر است.
در بخش دوم پژوهش با توجه به اینکه تشخیص گرایش در زمان قابل قبول در بخش اول محقق شده است، طی یک فاز آموزش قصد داریم پست‌های مربوطه را در این وبلاگ‌ها بررسی کرده و پرگرایش‌ترین^[۱۹] عناوین را مشخص ‌کنیم و سپس در فاز آزمایش پرگرایش‌ترین عنوان در این اجتماع را برای دوره‌های زمانی بعدی پیش‌بینی کنیم. در این راه تاکید ما بر نحوه‌ی تاثیر الگوریتم بر حل مسئله ( و در عین حال مشاهده‌ی رفتار گروهی یک اجتماع در یک دوره‌ی زمانی کوتاه) است و ابنکه دقت الگوریتم انتخاب شده به چه میزانی است و ‌در این پیش‌بینی به چه عواملی وابسته است. همچنین اینکه چگونه این الگوریتم یک مدل مناسب از انتخاب‌های فردی و تصمیمات جمعی ارائه می‌دهد و چطور می‌توان نگاشتی بین الگو‌های رفتاری کشف شده با تفسیر‌ها واقعی کشف کرد.
پیشینه‌ تحقیق و کارهای مرتبط
بلاگستان^[۲۰] عموما به عنوان شبکه‌ی اجتماعی وبلاگها شناخته شده است و شامل اجتماعی از کاربران است که با هم تعامل دارند و پیوندها و اجتماعات کوچک و بزرگی را شکل می‌دهند. در این شبکه‌ی اجتماعی، یک عضو برجسته‌ی خاص، یک گفتگوی مهم را شروع می‌کند و عکس‌العمل دیگران ممکن است به صورت گره‌های ارجاعی^[۲۱] یا گره‌های جمع‌کننده^[۲۲] نمایان شود. در حالت واقعی ممکن است چند عضو خاص برجسته وجود داشته باشد که گفتگو‌های بزرگ و وسیع را به راه می‌اندازند و چندین عضو دیگر وجود داشته باشد که محتوا را از گفتگوهای مختلف جمع‌ آوری می‌کنند [۱۷].
اغلب کارهای انجام شده در زمینه مدلسازی رفتار، در داده‌های online و در ابعاد بزرگ، در حوزه‌ی وبلاگ‌ها انجام شده است [۱۸,۱۹,۲۰]. در این مقالات اشاره شده، زمانی که اطلاعات بین وبلاگ‌ها منتشر می‌شود، نمونه‌هایی از رفتار آبشارگونه‌ی^[۲۳] عینی و خالص (بدون تغییر داده یا نرمال‌سازی آن)، با تعداد تکرار کم، ظاهر می‌شود. مشاهده‌ی اینگونه رفتار به یافتن الگوهای مشابه و بررسی و پیش‌بینی آنها کمک می‌کند.
در [۹] دیدن محتوای تولید‌شده در طول زمان و در محیط بلاگستان را به عنوان یک نوع ضربان روحی^[۲۴] از سوی کل اجتماع وبلاگ‌نویسان در نظر می‌گیرند. به این وسیله ادراک و مدلی از گفتگوهای جاری به دست‌ می‌آورند و از این مدل در جستجوی وبلاگ‌ها استفاده می‌کنند. در همین زمینه می‌توان به پروژه TREC نیز اشاره کرد که از تشخیص پست‌هایی که نظریه‌ای را مطرح می‌کنند (در واقع همان پست‌های تاثیر گذار از سوی افراد برجسته) برای جستجو در وبلاگ‌ها استفاده می‌کنند و در مراحل بعدی این نظریه‌ها را دسته‌‌بندی می‌کند[۱۰].
در زمینه‌ی درک گفتگو‌های انجام شده در وبلاگها پژوهش‌هایی کاربردی ارائه شده است. برای مثال در [۱۱] احساسات و عواطف جمعی استخراج شده از وبلاگ‌ها در خوشه‌های^[۲۵] معنی‌داری طبقه‌بندی شده و در آن ادعا شده که از این خوشه‌ها می‌توان به عنوان خط مشی‌‌هایی^[۲۶] برای پی‌بردن به احساسات نهفته در وبلاگ‌ها استفاده کرد و با بهره گرفتن از این احساسات تبلیغات مناسب گفتگو‌های در حال جریان در وبلاگ‌ها قرار داد. در همین زمینه می‌توان به چارچوبی اشاره کرد که در [۱۲] معرفی شده به نام SOCA (Sentiment-oriented contextual advertising) و به وسیله‌ی آن می‌توان تصمیم‌گیری کرد که تبلیغات منتشره در وبلاگ‌ها، مرتبط با محتوای وبلاگ باشند یا نزدیک به نیازهای بازار و کسانی که تبلیغات را منتشر می‌کنند. در واقع به وسیله‌ی تمایل‌کاوی این trade-off را پاسخ می‌دهد.
پاره‌ای دیگر از تحقیقات از اطلاعات تعاملی و رابطه‌ای استفاده می‌کنند تا روند تغییر حال و هوا و جو^[۲۷] در اجتماعی مثل یک ستاد انتخاباتی، یا دیدگاه کاربران نسبت یک اتفاق مثل اخبار حوادث (مخصوصا حوادث جنایی) را دنبال کنند. مثلا در [۱۳] روابط تعاملی وبلاگ‌ها تحلیل می‌شود تا الگو‌های رابطه‌ای محلی از آنها کشف شود و از سوی دیگر با تطابق این الگوهای محلی و مفاهیم کلی و عمومی‌بتوان تغییرات حال و هوای اجتماع مورد بررسی را کشف و خلاصه‌سازی کرده و در قالب گزارش ارائه داد.
هوش جمعی همانطور که در [۱۴] و [۱۵] بیان شده، تاثیر گسترده‌ای در مدیریت توزیع‌شده‌ی اطلاعات دارد. در [۱] به چالش‌های مرتبط با زمان پاسخ‌دهی^[۲۸] که پایگاه‌داده‌های توزیع‌شده هنگام تخصیص داده^[۲۹]، replication و fragmentation با آن روبرو هستند اشاره شده و اهمیت آنها بیان شده است. سپس با بیان پیچیدگی محاسباتی بسیار زیاد هنگام مواجه با vertical fragmentation در مسئله‌های با ابعاد بزرگ، یک الگوریتم مبتنی بر هوش جمعی معرفی شده که با کمک محلی کردن پردازشِ تراکنش‌ها، هزینه‌ی Vertical fragmentation را کاهش می‌دهد. در پژوهش دیگری [۱۵] یک الگوریتم Meta-heuristic بر مبنای بهینه‌سازی کلونی مورچه ارائه شده است که با توجه به استراتژی‌های بهینه‌سازی پرس‌وجو^[۳۰]، اعمال تمامیت^[۳۱] داده‌ها و وجود محدودیت در حافظه‌ی اصلی سیستم‌های مورد آزمایش، زمان پاسخ‌دهی کلی تراکنش را کاهش می‌دهد. به طور کلی مسائل مربوط به مدلسازی رفتاری و آماری را می‌توان با راهکارهای meta-heuristic بررسی کرد [۱۶] و این خاصیت به خوبی در این پژوهش مورد استفاده قرار گرفته است. از همین جهت، به صورت تئوری، استفاده از هوش جمعی برای تحلیل وبلاگ‌ها راهکار مناسبی است.
فصل دوم
ادبیات و پیشینه‌ تحقیق
مقدمه
در این بخش از فصل دوم یک معرفی کلی خواهیم داشت بر مفاهیم اصلی که در این پژوهش به آنها پرداخته شده است. پیش از ورود به بحث‌های اصلی نیاز است مقدمه‌ای درباره کلید‌واژه‌های استفاده شده در این پژوهش بیان شود تا سیر منطقی مطلب رعایت شود. همچنین این قسمت به نحوی مرجع تعریف این کلیدواژه‌هاست که در ادامه‌ی کار در صورت لزوم ارجاعاتی به آن شده است.
هوش جمعی
هوش جمعی یا هوش ازدحامی‌یا هوش گروهی^[۳۲] نوعی روش هوش مصنوعی است که استوار بر رفتارهای گروهی در سامانه‌های نامتمرکز و خودسامانده بنیان شده است. این سامانه‌ها معمولاً از جمعیتی از کنشگران ساده تشکیل شده است که بطور محلی با یکدیگر و با پیرامون خود در همکنشی هستند. با وجود اینکه معمولاً هیچ کنترل تمرکزیافته‌ای، چگونگی رفتار کنش‌گران را به آنها تحمیل نمی‌کند، همکنشیهای محلی آنها به پیدایش رفتاری عمومی‌می‌ انجامد. نمونه‌هایی از چنین سامانه‌ها را می‌توان در طبیعت مشاهده کرد؛ گروه‌های مورچه‌ها، دسته‌ی پرندگان، گله‌های حیوانات، انبوه باکتری‌ها و دسته‌ه ای ماهی. روباتیک گروهی، کاربردی از اصول هوش مصنوعی گروهی در شمار زیادی از روبات‌های ارزان قیمت است.
شکل۲‑۱ نمایی از یک گروه پرنده[۴۰]
فرض کنید شما و گروهی از دوستانتان به دنبال گنج می‌گردید. هر یک از اعضای گروه یک فلزیاب و یک بی‌سیم دارد که می‌تواند مکان و وضعیت کار خود را به همسایگان نزدیک خود اطلاع بدهد. بنابراین شما می‌دانید آیا همسایگانتان از شما به گنج نزدیکترند یا نه؟ پس اگر همسایه‌ای به گنج نزدیکتر بود شما می‌توانید به طرف او حرکت کنید. با چنین کاری شانس شما برای رسیدن به گنج بیشتر می‌شود و همچنین گنج زودتر از زمانی که شما تنها باشید، پیدا می‌شود.

بیشترین میانگین وزن غده در بوته (۸۸/۰ کیلوگرم در بوته) با مصرف کود مرغی حاصل گردید که با میانگین ورمی کمپوست تفاوت معنی‌داری نداشت اما هر دو بر دیگر تیمارها دارای برتری معنی‌داری بودند. چهار کود دیگر( آلی و شیمیایی) با شاهد تفاوت معنی‌داری از این نظر نداشتند (نمودار ۴-۵). بیشترین تعداد غده در بوته (بیش از ۹ غده در بوته) برای تیمار کود مرغی شمارش گردید که با دیگر تیمارها دارای برتری معنی‌داری بود. سایر سطوح دیگر کودها (آلی و شیمیایی) با شاهد تفاوت معنی‌داری نداشتند (نمودار ۴-۶).

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

همان طور که مشخص گردید بیشترین مقدار صفات عملکرد و اجزای آن در تیمار کود مرغی گرانوله به دست آمد که نشان دهنده اهمیت این کود در افزایش عملکرد سیب زمینی است. نسبت به تیمار شاهد بدون مصرف کود، تیمار کود مرغی گرانوله افزایش قابل توجهی روی عملکرد و اجزای آن نشان داده است که دلیل آن غنی بودن این نوع کود از نظر برخی عناصر معدنی است. کودهای آلی در یک آزمایش به همراه مصرف نیتروژن معدنی باعث افزایش ۹۰ درصد در عملکرد غده سیب زمینی نسبت به تیمار شاهد گردیدند (Baniuniene and Zekaite, 2008). در آزمایش نجفی و همکاران (۱۳۸۹) گزارش گردید که مصرف کود شیمیایی و ورمی کمپوست باعث افزایش شدید عملکرد خیار، سیب زمینی و گوجه فرنگی شدند. بیشترین عملکرد سیب زمینی در تیمار مصرف انواع کمپوست و کود دامی مشاهده شد در حالیکه تیمار کود شیمیایی و شاهد عملکرد سیب زمینی پایین‌تری داشتند که گزارش آنها با نتایج این تحقیق مطابقت داشت. ساجدی و همکاران (۱۳۸۸) به منظور بررسی اثر تاریخ کاشت و مقادیر نیتروژن بر صفت‌های کمی و کیفی سیب زمینی رقم مارکیز، آزمایشی اجرا نمودند. نتایج نشان داد بیشترین عملکرد غده مربوط به تاریخ کاشت ۳۱ اردیبهشت با میانگین ۵/۱۹ تن در هکتار بود. برهمکنش تاریخ کاشت و کود نیتروژن بر میانگین وزن تر، وزن خشک، تعداد و اندازه غده در بوته و عملکرد غده معنی‌دار بود. بیشترین تعداد غده در بوته معادل ۵/۱۱ و ۵/۶ غده در بوته بود. عملکرد نهایی غده معادل ۲۴ تن در هکتار از برهمکنش تاریخ کاشت ۳۱ اردیبهشت با مصرف ۱۵۰ کیلوگرم نیتروژن خالص در هکتار حاصل شد. با توجه به نتایج تحقیق حاضر که عملکردی در حدود ۳۵ تن در هکتار از تیمار کود مرغی به دست آمد می‌توان چنین تیمار کودی را برای افزایش عملکرد با مقادیر بسیار کمتری از نیتروژن غیر ارگانیک مصرف نمود که در نتیجه آن محصولی سالم‌تر و با عملکرد بالاتر حصول می‌گردد. استفاده و اثرات مفید کودهای پرندگان برای تولید محصولات ریشه‌ای و غده‌ای مانند سیب زمینی، سیب زمینی شیرین و غیره با عملکرد مناسب، در تحقیقات دیگری نیز مورد تاکید قرار گرفته است (Abou-Hussein et al., 2003؛ Adejobi and Ojeniyi, 2006؛ Magagula et al., 2010؛ Yeng et al., 2012).
اخیانی و همکاران (۱۳۸۵) بیان داشتند عواملی از قبیل منبع، زمان مصرف، مدیریت خاک ورزی، بافت خاک، اقلیم و تناوب باید در بهره برداری از کودهای آلی مد نظر قرار گیرد. آزمایشات انجام شده نشان داده است که در یک تناوب سیب زمینی - گندم بهترین منبع کود آلی مصرف کود مرغی است که در کوتاه مدت نسبت به سایر منابع کود آلی مفیدتر است ولی در مصرف دراز مدت بعلت افزایش بیش از حد فسفر خاک و عدم پایداری ساختمان خاک مفید نیست و می‌توان از آن بعنوان منبع کود فسفر بدون نیاز به کود معدنی فسفر در زراعت سیب زمینی استفاده نمود؛ همچنین مشخص گردیده است که مصرف ٢ تا ۴ تن کود مرغی اثراتی مشابه با مصرف ٧۵ و ١۵٠ کیلوگرم در هکتار کود فسفره بر عملکرد سیب زمینی دارد. در زراعت سیب زمینی در کشور ما از کودهای آلی و شیمیایی از منابع و مقادیر مختلف استفاده می‌گردد. بنابراین علیرغم فواید بسیار زیاد کود مرغی برای زراعت سیب زمینی باید به تناوب‌های مناسب زراعی نیز برای کاهش اثرات ناخواسته آن توجه نمود.
نکته دیگری که در مورد تاثیر کودهای آلی بر عملکرد سیب زمینی باید مد نظر قرار داد توجه به سایر اصول زراعی مانند عمق و تاریخ کاشت، تراکم و غیره است. آزمایش دزکی و همکاران (۱۳۸۶) نشان دادند که طول مراحل فنولوژیکی سیب زمینی تحت تأثیر کود دامی و عمق کاشت قرار گرفت. افزایش کود دامی و یا کاهش عمق کاشت موجب تسریع سبز‌شدن و تأخیر در رسیدگی شد. با افزایش کود دامی و یا کاهش عمق کاشت، تعداد غده در بوته افزایش یافت. وزن غده تحت تأثیر کود دامی قرار نگرفت ولی با افزایش عمق کاشت افزایش یافت. عملکرد نهایی غده تحت تأثیر کود دامی قرار گرفت. عمق کاشت تاثیر مستقیم روی تعداد غده و عملکرد سیب زمینی می‌گذارد (Laei et al., 2012). در یک مطالعه مشخص گردید با افزایش کود دامی و یا کاهش عمق کاشت، تعداد غده در بوته سیب زمینی افزایش یافت. وزن غده تحت تأثیر کود دامی قرار نگرفت ولی با افزایش عمق کاشت افزایش یافت. عملکرد غده تحت تأثیر کود دامی قرار گرفت. با افزایش کود دامی عملکرد غده افزایش یافت و بیشترین عملکرد غده (۰۱/۲۹ تن در هکتار) از تیمار ۶۰ تن در هکتار کود دامی به دست آمد (دزکی و همکاران، ۱۳۸۶). ارقام سیب زمینی در مطالعات مختلف و شرایط تیماری گوناگون واکنش‌های مختلفی نشان داده‌اند. در تحقیق میری و همکاران (۱۳۸۷) دو رقم کشت شده در تعداد غده‌های ریز در بوته با هم تفاوت معنی‌داری نداشتند اما تأثیر رژیم‌های آبیاری بر تعداد این غده‌ها بسیار معنی‌دار شد. بنابراین برای بروز تاثیر ژنوتیپ در ویژگی‌های سیب زمینی، شرایط محیطی اهمیت زیادی دارد.
نمودار ۴-۳- مقایسه تعداد غده در سطح برداشت سیب زمینی تحت تاثیر سطوح مختلف مصرف کود
نمودار ۴-۴- مقایسه عملکرد غده در هکتار سیب زمینی تحت تاثیر سطوح مختلف مصرف کود
F1 تا F7: به ترتیب ۱- بدون مصرف کود، ۲- مصرف کود شیمیایی، ۳-کود مرغی گرانوله، ۴- کود دامی، ۵- ورمی کمپوست، ۶-کمپوست و ۷-کمپوست چای.
نمودار ۴-۵- مقایسه وزن غده در بوته سیب زمینی تحت تاثیر سطوح مختلف مصرف کود
نمودار ۴-۶- مقایسه تعداد غده در سطح برداشت سیب زمینی تحت تاثیر سطوح مختلف مصرف کود
F1 تا F7: به ترتیب ۱- بدون مصرف کود، ۲- مصرف کود شیمیایی، ۳-کود مرغی گرانوله، ۴- کود دامی، ۵- ورمی کمپوست، ۶-کمپوست و ۷-کمپوست چای.
۴-۱-۴- تجزیه واریانس و مقایسه میانگین صفات کیفی و بیوشیمیایی
تجزیه واریانس برای صفات بیوشیمیایی غده شامل درصد ماده خشک، پروتئین خام، روغن، فیبر و نشاسته نشان داد که هیچ کدام از این صفات تحت تاثیر رقم قرار نگرفتند؛ اما اثر کود برای درصد نشاسته در سطح احتمال ۱ درصد معنی‌دار گردید و اثر متقابل رقم و کود برای درصد ماده خشک در سطح احتمال ۵ درصد معنی‌دار شد. اثر رقم برای درصد فسفر و اثر کود برای درصد قند نیز در سطح احتمال ۵ درصد معنی‌دار گردیدند (جدول ۴-۶). نتایج یک تحقیق نشان داد که کودهای آلی با تامین مواد مورد نیاز میکروارگانیسم‌های خاک باعث افزایش معنی‌دار در عناصر شیمیایی خاک و کیفیت غده سیب زمینی شده است (El-Tantawy et al., 2009). نیتروژن مهم‌ترین کود مورد نیاز در کشت سیب زمینی است و تجمع ماده خشک و نیتروژن در غده‌ها به میزان مصرف کود بستگی دارد (Mustonen et al., 2010).
جدول ۴-۶- تجزیه واریانس صفات کیفی و بیوشیمیایی ارقام سیب زمینی تحت تیمارهای مختلف کود آلی و شیمیایی