OIOS

OIOA

ROS

ROA

رد

تأیید

رد

تأیید

فرضیه اول

رد

رد

رد

رد

فرضیه دوم

رد

رد

رد

تأیید

فرضیه سوم

جدول(۲-۴) : نتایج کلی تحقیق ابوالفضل عرب
۲-۱۴-۲ مروری مختصر بر مطالعات خارجی
راجان و زینگالس(۱۹۹۵)، ارتباط ارزش دفتری بدهی ها به حقوق صاحبان سهام با فروش و نسبت بازده دارایی ها را در کشورهای امریکا، انگلیس، ایتالیا، المان، فرانسه، ژاپن و کانادا از طریق رگرسیون و ضریب همبستگی مورد بررسی قرار دادند و به این نتیجه رسیدند که هنوز پایه های نظری همبستگی مشاهده شده بین متغیرها اغلب مبهم و حل نشده است (راجان و زینگالس، ۱۹۹۵).
دونالدسون (۱۹۶۱)، تحقیقی درباره عملکرد تامین مالی شرکت های بزرگ انجام داده و مشاهده نمودند مدیریت از منابع مالی داخلی به عنوان یک منبع شدیداً طرفداری می کند و حتی منابع خارجی را کنار میگذارد (دونالدسون۱، ۱۹۶۱).
مایرز و ماجلوف (۱۹۸۴)، به بررسی عوامل تعیین کننده ساختار سرمایه از دیدگاه فرضیه عدم تقارن اطلاعات پرداخته اند. در این تحقیق که با تحقیق مستقل مایرز در همان سال همسویی دارد، چنین ادعا شده است که در صورت وجود عدم تقارن اطلاعاتی بین شرکت و بازار سرمایه، شرکت های سودآور، منابع تامین مالی داخلی را به منابع خارجی ترجیح می دهند. اما چنانچه به منابع بیشتری نیاز داشته باشند، ابتدا به استقراض و در نهایت به انتشار سهام مبادرت می ورزند (مایرز و ماجلوف، ۱۹۸۴).
دشپانده(۱۹۸۵)، تحقیقی در زمینۀ تغییرات ساختار سرمایه در اثر فعالیت های تامین مالی و فعالیتهای سرمایه گذاری انجام داده است. هدف تحقیق مذکور بررسی تاثیر تامین مالی از طریق استقراض بر ارزش ویژه شرکت می باشد. در این تحقیق تاثیر اولین تامین مالی از طریق استقراض در شرکت هایی که در گذشته همواره از طریق افزایش سرمایه تامین مالی می کرده اند، بررسی گردید.
نتیجه اصلی این تحقیق حاکی از این بود که تامین مالی از طریق بدهی بر قیمت سهام شرکت هایی که تاکنون از طریق بدهی تامین مالی نکرده اند، منفی است. به عبارت دیگر تامین مالی از طریق بدهی تاثیری منفی بر ارزش ویژه این شرکت ها دارد. بنا براین این فرضیه که بدهی، فرصت های رشد یک شرکت را کاهش می دهد، تقویت می گردد (دشپانده ، ۱۹۸۵).

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

هان شین و یونگ پارک (۱۹۸۸)، در تحقیقی حساسیت گردش وجوه نقد را در شرکت های مختلط و غیر مختلط مقایسه نمودند که به نتایج زیادی رسیدند، آنها همچنین به این نتیجه رسیدند که استفاده از منابع داخلی باعث بهبود کارایی شرکت ها نمی شود (هان شین۲، ۱۹۸۸).
فرانکو چهاب (۱۹۹۵)، تحقیقی را باهدف بررسی ساختار سرمایه انجام داده است، این تحقیق به دو مرحله تقسیم می گردد. نتیجه مرحله اول تحقیق: نسبت بدهی با افزایش تقسیم سود و دارایی های ثابت افزایش یافته و همچنین با افزایش قدرت سود آوری شرکت و افزایش ریسک تجاری کاهش می یابد. به هر حال تاثیر سود آوری شرکت به اندازه ای است که سایر متغیرها را مورد نفوذ قرار می دهد. نهایتاً نتیجه حاصله به این موضوع اشاره دارد که تئوری ترجیحی به بهترین نحو چگونگی ساختار سرمایه شرکت ها را بیان می دارد.
نتیجه مرحله دوم تحقیق: در این مرحله به چگونگی تصمیم گیری در خصوص تامین مالی اشاره می شود. نتایج بیان می دارد شرکت هایی که دارای قدرت سودآوری و ریسک تجاری بالایی هستند از منابع مالی داخلی استفاده نموده در حالی که شرکت هایی که نرخ پرداخت سود سهام آنها افزایش داشته از منابع خارجی استفاده می نمایند. در این مرحله، در واقع نتایج مرحله اول کامل می گردد (چهاب^[۱۲]، ۱۹۹۵).
هلی و پالپو (۲۰۰۱)، دریافتند شرکت هائی که سود تقسیم می کنند صرف نظر از سیاست تقسیم سودشان تغییرات مثبتی در درآمدشان خواهند داشت. آنها همچنان به این نتیجه رسیدند شرکت هائی که سود تقسیم نمی کنند طی دو سال سودقابل ملاحظه ای را تجربه می کنند (هلی۲، ۲۰۰۱).
تاد و اگترن (۲۰۰۳)، در تحقیقی با عنوان کارایی تورم، سرمایه گذاری و اقتصاد در نقش منابع داخلی به بررسی موضوع تامین مالی پرداخته اند. آنها شرکت ها را به دو دسته تقسیم کرده اند، دسته اول شرکت هایی هستند که حساسیت اطلاعات در بازارهای مالی را بواسطه انباشتن سودهای تحصیل شده کاهش می دهند و دسته دوم آنهایی که سود بدست آمده را در سود سهام، سرمایه گذاری جاری و به عنوان یک منبع تامین مالی بکار می برند و به این نتیجه رسیدند که استفاده از منابع داخلی باعث افزایش حساسیت بازارهای مالی، کاهش سطح کارایی سرمایه گذاری و کاهش بازده کل می گردد (تاد۳ و اگترن، ۲۰۰۳).
ماریلو کمپلو(۲۰۰۵)، به بررسی تامین مالی SME ها از راه استقراض (بدهی) در آمریکا پرداخت. پرسش وی در این تحقیق این بود که آیا تأمین مالی از طریق بدهی (استقراض) باعث ارتقاء یا افت در عملکرد فروش محصولات بنگاه های اقتصادی کوچک و متوسط می‌شود؟ او به طور تجربی به بررسی ارتباط درون صنعت بین نسبت بدهی به دارایی و عملکرد فروش و اطلاعاتی که از ۱۵ مرکز صنعتی دست یافت، پرداخت. او دریافت که میانه‌روی و اعتدال در استقراض مرتبط است با سود در فروش. زیاده‌روی و بی‌پروایی در این خصوص کلیه محصولات فروش را تحت گونه‌ای از عملکرد که با شکست مواجه می‌شود رهنمون می‌سازد (کامپلو۴، ۲۰۰۵).
دریفیلد (۲۰۰۵)، تحقیقی تحت عنوان اینکه، آیا تأمین مالی خارجی بازده کمتری دارد در چهار کشور جنوب شرقی آسیا مالزی، اندونزی، کره و تایلند انجام داد. محققین نتیجه گرفتند که همه بازده های منابع داخلی و خارجی تأمین مالی قانونمند نیست و گاهی اوقات این بازده‌های تصادفی است. آنها مدلی را برای کشف تأثیرات تصادفی ارائه دادند. آنها دریافتند که میانگین بازده انواع گزینه‌های تأمین مالی خارجی متقارن است و بازده بدهی‌های بلندمدت بیشتر از وام های کوتاه‌مدت است ( دریفیلد۱، ۲۰۰۵).
برادشو، ریچاردسون و اسلون(۲۰۰۶)، ارتباط بین فعالیت های تامین مالی برون سازمانی و بازده و سود دهی آتی شرکت ها را مورد بررسی قراردادند. در روش فوق برای ارزیابی مقادیر خالص وجه نقد ایجاد شده در فعالیت های تامین مالی، استفاده از داده های گردش وجوه نقد بوده و به بررسی انواع شیوه های تامین مالی(بدهی یا سرمایه) انتخاب شده توسط شرکت ها تاکید داشتند. همچنین آنها در تحقیقات شان علاوه بر بازدهی و سودآوری شرکت ها پیرامون تامین مالی، تحلیل های پیش بینی سود در کوتاه مدت و بلند مدت، پیش بینی رشد و ارزش شرکت را نیز مورد تجزیه و تحلیل قرار دادند. یافته های این تحقیقات بیانگر وجود یک ارتباط معکوس و نسبتاً با اهمیت بین خالص تامین مالی و بازده سهام و سود دهی آتی شرکت ها بوده است ( برادشو۲، ۲۰۰۶).
فصـل سـوم
روش شناسی تحقیق
مقدمه

افزایش قدرت

۲-۳-۳٫ تأثیر تمرینات مقاومتی بر استقامت عضلانی
اندرسون و همکاران^[۵۳] (۱۹۸۱) در پژوهشی بر روی ۴۳ مرد،۳ جلسه و۹ هفته اثرات سه برنامه تمرین مقاومتی بر قدرت عضلانی و استقامت عضلانی مطلق و نسبی را تجزیه و تحلیل کردند. اطلاعات نشان داد ۲۰% حداکثر قدرت در گروه که تکرار کم و مقاومت بالا و بیشتر از ۵ تا ۸ درصد برای مقاومت متوسط و برای گروهی که تکرار بالا و مقاومت پایین بود. عملکرد در گروه تکرار بالا ومقاومت کم ۷% بعد از تمرین کاهش یافته ولی در دو گروه دیگر ۲۲% و ۲۸% پیشرفت حاصل شده است(۳۱). پژوهش‌هایی تأثیر تمرینات مقاومتی بر استقامت عضلانی را بررسی کردند (جدول ۲-۳).
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

جدول ۲-۳٫ مطالعات انجام شده بر استقامت عضلانی پس از تمرینات مقاومتی

نویسندگان­ و­ سال انتشار

تعداد آزمودنی­ها

دامنه‌سنی(سال)

نوع تمرینات

رابطه بین تمرینات ورزشی و استقامت عضلانی

حسینی و همکاران (۱۳۸۹) (۱۰)

۲۲ کشتی گیر مرد

۴۲/۲۳۰/۱۷
سال

الگوی باردهی هرمی (۸۰ تا ۹۵ درصد)، الگ وی باردهی پلکانی معکوس (۶۰ تا ۹۰ درصد)، ۸ هفته تمرین، هفته­ای۳ جلسه

افزایش قدرت وحجم عضلانی در هر دو الگوی تمرینی، افزایش استقامت عضلانی در الگوی پلکانی معکوس

حامدی نیا و همکاران (۱۳۸۹) (۸)

۳۰ مرد غیر ورزشکار

۴/۳ ۳۸/۲۵

تمرین زمان‌بندی شده مقاومتی خطّی معکوس و موجی روزانه ۱۲ هفته تمرین و ۳ جلسه در هفته ۱۲ هفته تمرین و ۳ جلسه در هفته (۳۰ تا ۴۰ درصد ۱RM)

افزایش استقامت عضلانی در هر دو برنامه، استقامت عضلانی پایین تنه در برنامه زمان بندی موجی روزانه نسبت به برنامه زمان‌بندی خطّی معکوس سازگاری بهتری را ایجاد می‌کند، بهبود معنادار در ترکیب بدن

اوری دی و همکاران^[۵۴] (۱۹۹۹) (۳۴)

۴۳ دختر و پسر

۲/۵ تا ۸/۱۱ سال

تمرین مقاومتی

افزایش استقامت عضلانی، افزایش قدرت عضلانی

وایس و همکاران^[۵۵]
(۲۰۱۰) (۱۵۵)

۳۸ داوطلب سالم

۱۸ تا ۳۲ سال

تمرین سنتی- تمرین مقاومتی عملکردی

افزایش استقامت عضلانی، افزایش قدرت عضلانی، هر دو برنامه افزایش مشابه‌ای داشتند.

دوستان را جُز به دیدار تو هیچ آهنگ نیست
وَر به سنگ از صحبت خویشم برانی عاقبت
خود دلت بر من ببخشاید که آخر سنگ نیست
سعدیا نامت به رندی در جهان افسانه شد
از چه می ترسی دگر بعد از سیاهی رنگ نیست
درون مایه اصلی غزل :
در این غزل سعدی روی سخن را با معشوق و با خویشتن و در مورد معشوق مراعات نموده است. قافیه ها در این غزل موزون و همبستگی خاصی دارند. سرگردانی و پریشانی دل سعدی در کلام وی هوید است، زیرا که روی سخن خویش را مدام در حال تغییر دادن است ولیکن اصل قضیه در وادی عشق و طبق اعتقاد و روال عادی داستان عشق است و همچنان از خصوصیات سبکی خویش بهره برده است .
بافت معنایی و آرایه های ادبی :
بیت اول :
(ای معشوق)هر کاری که می خواهی بکن، زیرا ما طاقت و توان جنگیدن با تو را نداریم. زور آزمایی افراد ناتوانی مثل ما، با زورمندان شرط عقل نیست . هر : قید مقدار / روی : در معنای مجازی : امکان، طاقت، قصد، میل / روی جنگ : اضافه توصیفی / پنجه انداختن: کنایه از زور آزمایی کردن، جنگیدن / فرهنگ: عقل خِرَد، در اینجا به معنای شرط عقل بکار رفته است. /
بیت دوم :
گر از وصال تو چشم بپوشم و دلم را پس بگیرم، آن را به چه کسی بدهم و (کدام معشوق را پیدا کنم که مثل تو باشد)، (در حالیکه)مانند تو (ای معشوق) در دنیا پیدا نیست وگرنه دنیا بسیار گسترده و بزرگ است (دلبدان زیادی در آن هستند). در که خواهم بستن آن دل : کنایه از عاشق چه کسی شوم، دلم را به چه کسی بدهم / چون : مانند، مثل / عالم : جناس تکرار /
بیت سوم :
معشوق ما را هرکسی نمی تواند آنطور که شایسته است ببیند، آفرینش الهی (معشوق)را چشمانی می توانند ببینند که پاک و بدون آلودگی باشند . شاهد : معشوق، زیبا روی، از آن روی معشوق را به نام شاهد هم خوانده اند که شاهدی است بر زیبایی و کمال آفرینش خدا، یا از آن رو که همیشه در دل عاشق، حاضر و ناضر است. / صنع : آفرینش الهی/ آینه : کنایه از چشم و دل پاک / زنگ : کنایه از گناه و آلودگی و هوای نفس /
بیت چهارم :
باید نصیحت و اندرزی که می خواهی بگویی به وقت دیگری موکول کنی، زیرا در این زمان گوشم (حواسم)به شنیدن آواز و ساز است و دلم در اختیارم نیست. با زمانی دیگر اندازی : به وقت دیگری موکول کنی / کین زمانم : که این زمان مرا. ضمیر «م» متعلق به گوش است : «کین زمان گوشم» / چنگ : (۱ـ از ساز های قدیم، دارای هفت سیم که آن را با انگشت می نواختند. ۲ـ پنجه، دست، مشت. در چنگ بودن : کنایه از درمشت کسی بودن، در اختیار بودن.)بین چنگ اول و چنگ دوم : جناس تام است /
بیت پنجم :
اگر دیر یا زود به مراد دلت برسی و وصال یار تحقّق پیدا کنی، و بعد از آن دلت رسوای خاص و عام شود و همه جا طبل بد نامی ات را بزنند، این ننگ و بد نامی عیبی ندارد. کام : مراد، آرزو / بر آید : تحقّق پیدا کند، حاصل شود / نام برآوردن : کنایه از مشهور شدن / وصل یار : اضافه توصیفی یا ترکیب وصفی /
بیت ششم :
ای یاد عهد شکن و بی وفا، اگر با دوستان و عاشقان سر جنگ نداری، چرا عقل و تدبیر را زیر پاگذاشتی و بر خلاف آنها با دشمنان و بد خواهان «عاشق» آشتی کردی ؟رأی : تدبیر، اندیشه / عقل و رأی : مراعات نظیر / صلح و جنگ : تضاد، مراعات نظیر / دوست و دشمن : تضاد و مراعات نظیر / چرا کردی خِلاف : چرا خِلاف کردی (در ادب دورۀ سبکی سعدی، فعل جمله را در پایان نمی آوردند و در ابتدا و اوایل جمله فعل را آورده و بعد بقیۀ جمله را ادا می نمودند.)این یکی از ویژگی های آن دورۀ ادبی بود .
بیت هفتم :
اگر قصد تو «ای معشوق» وصال و رسیدن به ما «عاشق» نباشد، (خیال بودن و پیوند خوردن با ما را نداری)، مهّم نیست، اشکالی ندارد، عاشقان تو قصد و هدفی به جز دیدن تو (ای معشوق)را نداردآهنگ وصل : قصد پیوستن، اضافۀ توصیفی است / دوستان : اسم جمع، منظور عاشقان / جز: قید استثناء / هیچ : قید /
بیت هشتم :
اگر سنگ هم به من پرتاب کنی و مرا از هم نشینی باخود طرد کنی، سرانجام دلت به حال من خواهد سوخت، زیرا به هر حال دل تو از سنگ نیست . سنگ : جناس مکرّر / صحبت خویش : کنایه از هم نشینی، مصاحبت / دلت بر من ببخشاید : دلت به حال من بسوزد /
بیت نهم :
ای سعدی ! به رندی و لااُبا لگیری در جهان مشهور شدی، دیگر از چه می ترسی بالای سیاهی که رنگی نیست . رِنی : لاقید، لااُبالی، کسی که پایبند آداب و رسوم عمومی و اجتماعی نیست. / جهان : قید مکان /افسانه شد : مانند داستان زبانزد خاص و عام شد. /بعد از سیاهی رنگ نیست : بالای سیاهی رنگی نیست، به کنایه یعنی بدتر از این وضع دیگر ممکن نیست پس دیگر نباید ترسید، بگذار هرچه می شود بشود. / سیاه و رنگ : مراعات نظیر دِگَر : از این پس، از حالا به بعد /
وزن غزل :
این غزل بروزن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن و در بحر رمل مثمن محذوف سروده شده است .
قافیه :
کلمات قافیه در این غزل عبارتند از : (جنگ، فرهنگ، زنگ، چنگ، ننگ، جنگ، آهنگ،
سنگ، رنگ)و کلمۀ قافیه فعل (نیست)می باشد .
ویژگی سبکی غزل :
سعدی در این غزل پیچیدگی معنایی را در کلام خویش حفظ نموده و طبق ویژگی ها و خصوصیات دورۀسبکی عراقی الفاظ ساختاری غزل را انتخاب کرده است و می بینیم که برای بررسی ادبی غزل نیاز به علمادبی داشت تا توانست انواع آرایه های معنوی و لفظی و اصطلاحات ادبی و دستوری را شناخت و بررسی کرد .

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۴-۱-۴۰٫

با فراقت چند سازم برگ تنهاییم نیست
دستگاه صبر و پایاب شکیباییم نیست
ترسم از تنهایی احوالم به رسوایی کشد
ترس تنهایی ست ورنه بیم رسواییم نیست
مرد گستاخی نیم تا جان در آغوشت کشم
بوسه بر پایت دهم چون دست بالاییم نیست
بر گلت آشفته ام بگذار تا در باغ وصل
زاغ بانگی می کُنَم چون بلبل آواییم نیست
تا مصّور گشت در چشمم خیال روی دوست
چشم خودبینی ندارم روی خود راییم نیست
درد دوری می کشم گرچه خراب افتاده ام
بار جورت می برم گر چه تواناییم نیست
طبع تو سیر آمد از من جای دیگر دل نهاد
من که را جوییم که چون تو طبع هر جاییم نیست
سعدی آتش زبانم در غمت سوزان چو شمع
با همه آتش زبانم درتو گیراییم نیست
درون مایه اصلی غزل :
روی سخن سعدی در این غزل، با معشوق است، از آنجایی که معشوق بی وفایی کرده و با عاشق سرناسازگاری می کند، دل سعدی هم از او شکسته و گله و شکایت معشوق را بیان می کند، این غزل گفتگوی غم انگیز عاشق وفادار و ناکام به معشوق سنگ دل است که طبعی هر جایی دارد و باعث رنجش عاشق شده است. قافیه های این غزل منظور خود عاشق است و بصورت واژه های مرکب بیان شده است، در نهایت غزل، سعدی می بیند که گوش معشوق بدهکار حرفهای وی نمی گردد . استفاده از کلمات به سبک دورۀ عراقی مراعات شده است از جمله : (چند سازم ـ برگ تنهاییم ـ ترسم ـ ورنه ـ مرد گستاخی ـ نِیَم ـ کِشَم ـ دَهَم ـ دست بالاییم ـ آواییم ـ مُصَّور گشت ـ چشم خودبینی ـ روی خود رأییم ـ طبع تو ـ خراب افتاده ام ـ بار جورت می برم ـ تواناییم)تمام این کلمات خود نیز به نوبۀ خود دارای صناعات ادبی و دستوری است.
بیت اول :

«بسیاری از محققان پیشاپیش نشان داده بودند که این گزینش نه عینی است و نه خالی از سوء نیت و بیشتر به باز تولید امتیازات طبقات حاکم کمک می‌کند.»(کیوی، ۱۳۷۵، ۸۶)

نظریه باز تولید مناسبات سلطه ناظر بر معیارهای گزینش در نظام آموزشی

این نظریه نظامهای اجتماعی، به دوگروه متمایز به حساب می‌آید، بر ماهیت اجبار ^[۵۶] و تغییر^[۵۷] در جامعه تاکید می‌کند. بر اساس این نظریه نظامهای اجتماعی به دو گروه متمایز دارا و ندار یا سلطه‌گر و تحت سلطه تفکیک می‌شوند. رابطه منابع مادی جامعه برخوردار است. گروه تحت سلطه فاقد آنها است. در نتیجه، اهداف و برنامه‌های یک گروه غالباً در تضاد با اهداف و برنامه‌های گروه دیگر است. تضاد میان گروه ها، گاهی پنهان و غالباً آشکار و خشونت آمیز است. با پدید آمدن خشونت، مبارزه میان گروه های متنازع، شدت می‌گیرد و نظام و وجود به فروپاشی سوق می‌یابد.
مطالعات و پژوهشهایی که از این دیدگاه به عمل می‌آید. معمولاً بر فشارها و کشاکشهایی که به وسیله قدرت و تضاد ایجاد شده و قالاً موجب تغییر در نظام اجتماعی می‌شوند، متمرکزند. بعضی از جامعه‌شناسان پیرو این رویکرد، آموزش و پرورش همگانی را به منزله نوعی ابزار جامعه سرمایه‌داری تلقی می‌کنند که راهیابی به سطوح عالی آموزش و پرورش را از طریق کارکرد گزینش و تخصیص و اغوا و فریب مردم، کنترل می‌کند.(علاقه‌بند، ۱۳۸۲، ۲۳-۲۲)
ویلاژ دوالر^[۵۸] (۱۹۶۵) که در تحلیل جامعه‌شناختی مدرسه، اندیشه تضاد را مد نظر داشته. در اثر کلاسیک خود جامعه شناسی آموزش^[۵۹] می‌نویسد که مدارس(آمریکا) در یک حالت نامتوازن^[۶۰] دائمی به سر می‌برند. معلمان به دلیل نداشتن انضباط، به از دست دادن مشاغل خود تهدید می‌شوند و اقتدار نظام آموزشی به طور مداوم، از سوی دانش‌آموزان، والدین، هیئتهای امناء و شوراهای آموزشی که نمآینده سایر گروه های ذینفع و غالباً رقابت جو، در نظامهای اجتماعی به شمار می‌روند. تهدید می‌شود. همچنین از این دیدگاه، ملاحظه می‌شود که کسانی که بر نظام آموزشی تسلط دارند، از طریق آن، افراد جامعه را در جهت تحقق مقاصد خویش تربیت می‌کنند. مقاومت در مقابل این نوع کنترل نیز، مورد توجه محققان است.
این رویکرد تلویحاً به یک نظام اجتماعی بی‌ثبات و متغیر اشاره دارد که بی‌نظمی و ناآرامی در آن همواره متحمل است. اما در انتقاد از این دیدگاه می‌توان می‌گفت:
گر چه این رویکرد تلویحاً به یک نظام آموزشی بی ثبات و متغیر اشاره دارد که بی‌نظمی و ناآرامی در آن، همواره محتمل است، و از این رو رویکردی مفید برای توضیح موقعیتهای پرستیز و متضاد به شمار می‌رود. ولی درباره تعادل یا موازنه موجود میان اجزای یک نظام یا کنش متقابل بین اعضای آن توضیحات مفیدی ارائه نمی‌دهد. البته در ارتباط با آموزش و پرورش، هر دو دیدگاه کارکردی و تضاد می‌کوشند توضیح دهند که چگونه آموزش و پرورش به حفظ وضع موجود در جامعه کمک می‌کند. با وجود این، فرد، تعریف فرد را از موقعیت اجتماعی، یا کنشهای متقابل موجود در نظام آموزشی، در کانون توجه آنها قرار نمی‌گیرد (علاقه‌بند، ۱۳۸۲، ۲۳-۲۲).

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

یکی از تفاوتهای مهم دیدگاه کارکردگرایی و دیدگاه ستیز درمورد تحصیلی دانش‌آموزان این است که: بر اساس دیدگاه کارکردگرایی ویژگیهای شخصی به خصوص استعداد و لیاقت تاثیر زیادی در عملکرد تحصیلی و آینده شغلی افراد دارد و قشربندی اجتماعی نظامی باز است که همه افراد جامعه بالقوه در صحنه رقابت با دیگران، به موقعیتهای اجتماعی مطلوب دسترسی دارند و افراد مستعدتر و بالیاقت تر موفق‌تر خواهند بود و موقعیت اجتماعی بهتری به دست خواهند آورد. ادعای کارکردگرایان این است که آموزش و پرورش به ایجاد یک جامعه شایسته سالار^[۶۱] منجر می‌شود.
جامعه‌ای که در آن استعداد و تلاش بیشتر از خصوصیات ارثی یا امتیازهای خاص، تعیین کننده منزلت افراد است این دیدگاه با نادیده انگاشتن تفاوت در شروع نقطه تحصیلی بار موفقیت یا عدم موفقیت تحصیلی را بر دوش افراد می‌گذارد و معتقد است که خاستگاه اجتماعی فی نفسه در بازده آموزشی، تاثیر تعیین کننده‌ای ندارد.
اما نظریه پردازان دیدگاه ستیز معتقدند که استعداد و لیاقت تعیین کننده سطح و کیفیت آموزش نیست بلکه این خاستگاه اجتماعی است که نهایتاً بر سطح و کیفیت آموزش و در نتیجه موقعیت شغلی و اجتماعی افراد تاثیر می‌گذارد. به عبارت دیگر افراد با زمینه های اجتماعی متفاوت وارد مدارس می شوند و در هنگام خروج به پشتوانه زمینه و خاستگاه اجتماعی شان به موفقیتهای اجتماعی افراد باید زمینه‌های اجتماعی آنها را مورد نظر قرار دارد و بدین لحاظ، لیاقت و استعداد، نقش تعیین کننده‌ای در این میان به عهده دارد. بنابراین در بلند مدت مشاهده می‌شود که هر نسل در گذر زمان موقعیت اجتماعی خود را به نسل بعد انتقال داده و تداوم می‌بخشد و بدین لحاظ تحرک اجتماعی جایی در این نظام نابرابر ندارد. (رفعت جاه، ۱۳۷۶، ۳۶ الی ۳۱)
گر چه دیدگاه‌های دیگری از جمله: رویکرد تعامل گرایی^[۶۲] و غیره جهت بررسی مساله افت تحصیلی وجود دارد. ولی نگارنده از بین دیدگاه های مختلف، خصوصاً دو دیدگاه آخر، نظریه باز تولید مناسبات سلطه ناظر بر معیارهای گزینش در نظام آموزشی را برای بررسی مساله مورد نظر انتخاب می‌کند.

۲-۲۴- مدل تحلیلی^[۶۳] تحقیق

مدل تحلیلی نوعی نمودار سازی برای متغیرهای استخراج شده از چارچوب نظری تحقیق است و کار آماده سازی چارچوب نظری مساله تحقیق با ساختن مدل تحقیق به پایان می‌رسد . آشکار سازی چارچوب نظری تحقیق یعنی شرح تفضیلی روش محقق درباره موضوع تحقیق و تعریف دقیق مفاهیم اساسی تحقیق و یافتن ارتباطاتی که میانشان وجود دارد. و بالاخره ترسیم مدل مفهومی فرضیه‌هایی که در پاسخ به پرسش آغازی مورد رسیدگی قرار خواهند داد.
(کیوی و دیگران، ۱۳۷۳، ۹۴) بطور خلاصه باید گفت که مدل، دستگاهی است که متشکل از مفاهیم فرضیه‌ها و شاخصها که کار انتخاب و جمع آموری اطلاعات مورد نیاز برای آزمون فرضیه را تسهیل می‌کند. همچنین مدل، منعکس کننده، واقعیت بودن و جنبه‌های معنی از دنیای واقعی را که با مساله تحت بررسی ارتباط دارند مجسم می سازد و روابط عمده را در میان جنبه‌های مزبور روشن ساخته و سرانجام امکان آزمایش تجربی تئوری را با توجه به ماهیت این روابط فراهم می‌کند( ایران نژاد، ۱۳۷۷، ۵۰). (خاکی، ۱۳۸۲، ۸۵-۸۴)
مجدداً پرسش آغازین تحقیق را مرور می‏کنیم و برای آشنایی بیشتر آن را دوباره در اینجا می‏آوریم.

پرسش تحقیق

عوامل اجتماعی افت تحصیلی دانش آموزان متوسطه (دختر و پسر) در شهر آمل کدام است.
در اینجا «افت تحصیلی » متغیر وابسته^[۶۴] است که باید متغیر مستقل^[۶۵] یعنی عوامل اجتماعی که باعث این افت می‏شوند مشخص شوند. منظور ما از عوامل اجتماعی، عواملی است که ناشی از نظام آموزشی نیست بلکه از مسائل برون سازمانی آموزش و پرورش بوده و از بیرون بر فرد تحمیل می‏شود.
عوامل اجتماعی زیادی وجود دارد که در مساله افت تحصیلی دانش آموزان موثر است. ولی به نظر نگارنده چهار عامل مهم آن که عوامل دیگری را هم می‏توان در بر گیرد به صورت مدل تحلیل افت تحصیلی نشان داده خواهد شد. این عوامل که می‏توانند به عنوان متغیر مستقل و در ارتباط با هم در مساله افت تحصیلی دانش آموزان موثر باشند. عبارتند از:
۱- پایگاه اجتماعی – اقتصادی خانواده
۲- نابسامانی و مشکلات خانواده
۳- نگرش فرد نسبت به آینده شغلی
۴- سطح تحصیلات در خانواده

۲-۲۵- فرضیه ‏های تحقیق

فرضیه ‏های اصلی تحقیق به این صورت مطرح می‏شود
۱- بین پایگاه اجتماعی – اقتصادی خانواده با افت تحصیلی فرزندان رابطه معناداری وجود دارد.
۲- بین نابسامانی و مشکلات خانواده با افت تحصیلی فرزندان رابطه معناداری وجود دارد.
۳- بین نگرش فرد نسبت به آینده شغلی و افت تحصیلی دانش‏آموزان رابطه معناداری وجود دارد.
۴- بین سطح تحصیلات در خانواده و افت تحصیلی فرزندان رابطه معناداری وجود دارد.
نمودار

مدل کلی عوامل اجتماعی مؤثر بر افت تحصیلی

(مدل پیشنهادی نگارنده)

۲-۲۶- تعاریف نظری و عملیاتی مفاهیم:

تعریف نظری و عملیاتی پایگاه اجتماعی - اقتصادی^[۶۶]

پایگاه اجتماعی^[۶۷] جایی است که هر کس در ساخت اجتماعی اشغال می‏کند. وضع با مرتبتی است که شخص به طور ذهنی حفظ می‏کند یا سعی در نگاهداری آن در نظر دیگران دارد. (بیرو، ۱۳۷۰، ۳۸۰) به عبارت دیگر پایگاه اجتماعی، ارزش و اعتباری است که معاصران فرد برای او قائل می‏شوند و مانند نقش اجتماعی، هم دارای جنبه عینی است که برخی عناصر خارجی قابل مشاهده مانند میزان تحصیلات و وضعیت شغلی و حرفه‏ای و میزان دارایی، مشخصه آنند و هم جنبه ذهنی دارد که شامل تصور فرد درباره وضع و پایگاه اجتماعی خود است. (دارایایور، ۱۳۷۰، ۱۴۲)

سه روش اساسی برای سنجش پایگاه اجتماعی

سه روش اساسی برای سنجش پایگاه اجتماعی وجود دارد:
۱- روش اشتهادی (Reputational Method)
۲- روش ذهنی (Subjective Method)
۳- روش عینی (Objective Method)
(رفعت جاه، ۱۳۷۶، ۶۷)
در این تحقیق از روش عینی برای سنجش پایگاه اجتماعی والدین پاسخگویان استفاده شده است.
با بهره گرفتن از روش عینی برای سنجش پایگاه اجتماعی – اقتصادی خانواده طیفی طراحی شد. از آنجا که پایگاه اجتماعی خانواده بر اساس پایگاه سرپرست خانواده تعیین می‏شود. لذا جهت بررسی پایگاه اجتماعی – اقتصادی دانش آموزان از متغیرهای همچون میزان تحصیلات پدر، شغل و درآمد ماهانه پدر، نوع تملک منزل مسکونی و زیر بنای منزل مسکونی استفاده می‏شود. متغیرهای مذکور را می‏توان در جدول صفحه بعد نشان داد و امتیاز بندی کرد.

جدول شاخصها، تقسیم‏بندیها و امتیازات مربوط به مفهوم پایگاه اجتماعی - اقتصادی

ز: کافر دانستن جهمیه: وی در ادامه کتاب خود، جهمیه را کافر دانسته و بر ادعای خود از آیات و روایات ادله ای اقامه می کند؛ از جمله اینکه جهمیه به خاطر اعتقاد به مخلوق بودن قرآن، در زمره کفار و زنادقه هستند.^[۴۱۵]
ب: کتابِ نقض الإمام أبی سعید عثمان بن سعید على المریسی الجهمی
بشر بن غیاث بن أبی کریمه عبدالرحمن المریسی از متکلمان و فقیهان معتزلی مذهب بوده است.^[۴۱۶] ذهبی درباره وی چنین می گوید:
« المریسی از متکلمان مناظره گر و فقیهان عصر خویش بوده است که قائل به مخلوق بودن قرآن شد و بر این اساس، جهمیه طرفدار وی شدند ولی عده دیگری از اهل حدیث وی را کافر دانسته اند؛ او دارای کتاب های کلامی بسیاری است؛ از جمله: الارجاء، الرد علی الخوارج، الاستطاعه، الرد علی الرافضه فی الامامه، کُفر المشبهه، المعرفه، الوعید؛ عاقب در سال ۲۱۸( ه ق) وفات نموده است».^[۴۱۷]
بعد از المریسی، اصحاب وی تفکراتش را گسترش دادند و قائل شدند که ایمان همان تصدیق است؛ زیرا در لغت، ایمان به تصدیق معنا شده است؛ در نتیجه کسی که با زبانش ایمان خود را علنی بیان نکند، مومن نیست گرچه در قلبش خدا را باور داشته باشد.^[۴۱۸]
بررسی محتوای این کتاب
عثمان بن سعید-که از مخالفان جهمیه بوده- کتابی در رد تفکرات این متکلم نگاشته است. این کتاب از مهم ترین کتبی است که در زمینه اعتقادات اهل حدیث در بحث توحید نگاشته شده است؛ در ابتدای هر بحث، آیات قرآن و روایات مربوط به آن و ادله عقلی و آثار سلف اهل سنت را ذکر کرده است؛ علاوه بر اعتقادی بودن این کتاب، مشتمل
بر احادیث فراوان با ذکر سلسله سند است.^[۴۱۹] از جمله مباحث مطرح در این کتاب می‌توان به موضوعات ذیل اشاره کرد:
ایمان به اسماء خداوند و قدم آن: المریسی معتقد بوده است که صفات خداوند غیر از ذات خداست؛ مانندِ شخصی که هیچ گونه اسمی ندارد و مجهول الهویه است؛ در نتیجه نامگذاری بر چنین شخصی به ذاتش چیزی نمی افزاید یا نمی کاهد؛ خداوند نیز اینگونه است و صفات او باعث زیادی یا نقصان در ذاتش نمی شود؛ در نتیجه صفات خداوند از ذاتش جداست.^[۴۲۰]
عثمان بن سعید این تفکر را مردود دانسته و با ادله قرآنی و روایی ثابت کرده است که صفات خدا عین ذاتش و قدیم است.^[۴۲۱]
درک خداوند با یکی از حواس پنج گانه: وی معتقد است که آدمی می تواند در قیامت با یکی از حواس پنج گانه خود، خداوند را درک کند؛ او برای اثبات ادعای خود به ظاهر تعدادی از آیات قرآن استفاده کرده است؛ از جمله: (وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَکْلِیماً) که خداوند با حضرت موسی صحبت کرده و آن حضرت صدای خدا را شنیده است- ؛(وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَاضِرَهٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَهٌ)؛ (وَلَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ).^[۴۲۲]

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

محدود دانستن خداوند: وی در مقابل کسانی که مدعی هستند خداوند دارای هیچ گونه حد و مرزی نیست، قائل شده که خداوند محدود به حدود خاصی است؛ اما فقط خداوند است که حد خود را می داند که همان قرار گرفتن بر روی عرش است.^[۴۲۳]
عدم تاویل آیات ید اللهی: المریسی معتقد است آیات قرآنی ید الله را باید تاویل کرد و نمی توان به ظاهر این آیه بسنده کرد؛ مانند:(مَا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ) در این آیه، «ید» تاکید برای خلقت است؛ در نتیجه به معنای خلقت با دست نمی باشد؛همچنین آیه«بَلْ یَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ» را به معنای رزق موسع تاویل کرده است.^[۴۲۴]
عثمان بن سعید دربرابر المریسی اظهار مخالفت شدیدی کرده است و با ادله عقلی و لغوی و روایی قائل شده که «ید» در آیات(مَا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ )؛ (یَدُاللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ)؛ (بِیَدِک الْخَیْر)را نباید به تاویل برد و باید به ظاهر این آیات تمسک کرد.^[۴۲۵]
شنوایی و بینایی خداوند: المریسی آیات (إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ)و(َاللَّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبَادِ) را بدین گونه معنا کرده است که خداوند صداها را می شنود و رنگ ها را می بیند واین امور را بدون ابزار شنوایی و بینایی انجام می دهد.^[۴۲۶]
عثمان بن سعید این مطلب را نپذیرفته و مدعی شده است که خداوند، این امور را به وسیله ابزار شنوایی و بینایی درک می کند و برای ادعای خودش به ظاهر آیات و روایات تمسک جسته است.^[۴۲۷]
حرکت خداوند: المریسی قیوم در آیه(هو الحی القیوم) را این گونه معنا کرده است که هیچ گونه زوال و حرکت و نزول و قبض و بسطی در خداوند وجود ندارد؛ وی برای اثبات ادعای خود به آیه (قَالَ هَذَا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَاأُحِبُّ الآفِلِینَ) تمسک جسته است که در خداوند هیچ گونه افول و زوالی و حرکتی یافت نمی شود.^[۴۲۸] عثمان بن سعید با استناد به حدیثی از ابن عباس قائل شده است که قیویت خدا فقط دلالت بر عدم زوال او می کند و هیچ گونه دلالتی بر نفی حرکت خدا از مکانی به مکان دیگر ندارد.^[۴۲۹]
انگشتان خدا: المریسی روایتِ « الْقُلُوبُ بَیْنَ أُصْبُعَیْن ِمِن ْأَصَابِعِ الرَّحْمَنِ یُقَلِّبُهَا کَیْفَ یَشَاءُ» را این گونه معنا کرده است که قلوب مومنان تحت قدرت خداوند قرار دارد؛ اما عثمان بن سعید این نظریه را رد کرده و قائل شده که «اصبع» به معنای لغویش حمل می شود؛ در نتیجه برای خداوند انگشتانی فرض کرده است.^[۴۳۰]
پای خداوند: عثمان بن سعید با توجه به ظاهر روایتِ«لَا تَزَالُ جَهَنَّمَ یُلْقَى فِیهَا وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِیدٍ، حَتَّى یَضَعَ الْجَبَّارُ فِیهَا قَدَمَهُ فتزوی قتقول: قطّ قطّ"»؛ « دائماً انسان هایی در جهنم قرار می گیرند و جهنم می گوید هنوز هم می توانم انسان هایی در در ونم جای دهم، در اینجاست که خداوند قدم های خود را در آتش قرار می دهد…» قائل شده است که خداوند پا های خود را در آتش جهنم قرار می دهد و آتش خاموش می گردد؛ چنانکه در ادامه کتاب خود قائل شده است که جایگاه قدم های خداوند «کرسی» است^[۴۳۱]
وجه و نفس خدا: وی از ظاهر آیهِ( تَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِی وَ لَا أَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِکَ)^[۴۳۲] بهره برده است که خداوند دارای وجه و نفس است.^[۴۳۳]
صفات بلا کیف: عثمان بن سعید بعد از اینکه ثابت کرد که خداوند دارای صفاتِ« صاحب سمع و بصر و دستان و وجه و نفس و علم و کلام واستقرار بر بالای عرش» است، اذعان داشته که کیفیت و چگونگی صفات برای انسان ها پوشیده است.^[۴۳۴]
آرای کلامی ابوداوود
حکم به کفر کسی که در قرآن جدال کن.: وی معتقد بود که هر گونه جدال کردن در قرآن ممنوع است و باعث کفر جدال کننده می شود.^[۴۳۵]
تکیه به ظواهر: طبق مبنای اهل حدیث، وی فقط به ظواهر تکیه می کرد و از هر گونه فرو رفتن عقلی در قرآن و روایات اجتناب می کرد و برای اثبات ادعای خودش این حدیث را از رسول خدا (۶) نقل می کرد « ألا هلک المتنطعون ثلاث مرات »؛^[۴۳۶]یعنی کسانی که در کلامی عمیق شوند که عقلشان به آن جا راه ندارد هلاک می شوند.
مخالفت با قدری مسلکان: وی از مخالفان سرسخت قدری ها بود و دلیل مخالفت خود را حدیثی از رسول خدا (۶) دانسته است؛ بگونه ایی که قدری را مجوس امت اسلامی می داند.^[۴۳۷]
تاثیر عمل در ایمان انسان: وی با استناد به روایات با مبنای مرجئه مخالفت کرده و معتقد بوده است که عمل در ایمان آدمی تاثیر دارد.^[۴۳۸]
جسمانیت خداوند: وی با تکیه بر ظاهر روایات و آیات، قائل به جسمانیت خداوند بوده است.^[۴۳۹]
قائل به مهدویت: او معتقد بوده است که از فرزندان حضرت زهرا-سلام الله علیها- شخصی به نام مهدی ظهور می کند و سنت رسول خدا (۶) را احیا و زمین را مملو از عدل می نماید.^[۴۴۰]
مخالفت با جهمیه: ابو داوود از کسانی بود که با مبنای فکری جهمیه مخالف بوده است؛ به گونه ایی که بخش از کتاب «سنن» خود را در رد بر جهمیه اختصاص داده است.^[۴۴۱]
آرای کلامی ابو حاتم
مخالفت با قدریه: پیروان قدریه معتقد به تفویض امور به صورت مطلق به انسان بوده اند – بر خلاف جبری مسلکان-؛ در سیستان نیز «ابو حاتم سجستانی» از مخالفان سرسخت قدری مسلکان بوده است؛ چنانکه عبد القادر بغدادی اشعری مسلک درباره این شخصیت چنین می گوید:«أبوحاتم السجستانی شیخ السنه شدید على القدریه»^[۴۴۲] وی روایاتی در رد بر قدری ذکر کرده است؛ مانند:
««أَمَا وَاللهِ لَوْ کُشِفَ الْغِطَاءُ لَعَلِمَتِ الْقَدَرِیَّهُ أَنَّ اللهَ لَیْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ»؛« به خدا قسم اگر پرده ها کنار رود قدریه متوجه می شوند که خداوند ظالم نیست».^[۴۴۳]
شیعه علی-(۷): ابو حاتم سجستانی از جمله کسانی است که معتقد است که شیعه حضرت علی(۷)در زمان پیامبر (۶) وجود داشته اند؛ چنانکه خودش در کتاب الزینه اش تصریح می کند که به « سلمان و أبی ذر و المقداد و عمار» در زمان حیات رسول خدا (۶) شیعه می گفتند.^[۴۴۴]
نگاشته های کلامی ابن ابی داود
ابن ابی داوود سجستانی در چند بیت خلاصه مبنای کلامی خود را ذکر کرده است:
۱- کلام الهی غیر مخلوق است.
وَقُلْ: غَیْرُ مَخْلُوْقٍ کَلاَمُ مَلِیْکِنَا … بِذَلِکَ دَانَ الأَتْقِیَاءُ وَأَفْصَحُوا
۲- تجلی خداوند بر بندگان خود
وَقُلْ: یَتَجَلَّى اللهُ لِلْخَلْقِ جَهْرَهً … کَمَا البَدْرُ لاَ یَخْفَى وَرَبُّکَ أَوْضَحُ
۳- مخالفت با مبنای وهابیت و خوارج : وی تکفیر مسلمانان را جایز نمی داند.
وَلاَ تُکْفِرَنْ أَهْلَ الصَّلاَهِ وَإِنْ عَصَوْا … فَکُلُّهُم یَعْصِی، وَذُوْ العَرْشِ یَصْفَحُ.^[۴۴۵]
آرای کلامی خطابى بستى
آرای کلامی أَبو سلیمان خطابى بستى را از کتاب الغنیه وی به دست آورده ایم.
محتوای کتاب الغنیه عن الکلام وأهله
خطابی در این کتاب مباحث ذیل را مطرح کرده و آن را پذیرفته است؛ بدبن شرح:
با فلاسفه مخالفت کرده است و معتقد است که نمی شود با استدلالهای فلسفی، وجود خدا و حدوث عالم را اثبات نمود؛ وی برای این ادعای خود چنین دلیل آورده است که پیامبر اسلام (۶) هرگز با استدلال های فلسفی خدا را ثابت نکرده است.^[۴۴۶]
تنها راه ایمان به خدا، روایاتی است که به صورت متواتر از پیامبر(۶) صادر شده است و کسی که این روایات به دستش نرسیده، معذور است و عقاب نخواهد شد.^[۴۴۷]
با متکلمان نیز مخالفت کرده است و بر این باور بوده که اعتقادات متکلمان منجر به کفر و ضلالت می شود.^[۴۴۸]
رساله فی اعجاز القرآن
خطّابی رساله‌ای با عنوان رساله فی اعجازالقرآن دارد که به نظر می‌رسد در نگارش آن نگاه منتقدانه‌ای به دیدگاه‌های معتزله درباره اعجاز قرآن داشته و در مقدمه کوتاه کتاب به این مطلب اشاره کرده است.^[۴۴۹]