•  -التکویر/۸-۹ ↑

•  - ر.ک: مطیع ناهید ، فمنیسم در ایران ، در جست وجویک رهیافت بومی /۱۳۷ – ۱۳۴ ↑

•  - ر.ک: مشیرزاده حمیرا، از جنبش تا نظریه اجتماعی:تاریخ دو قرن فمنیسم/۱۰۵به نقل از

Rowbotham S. Women in Movement :Feminism and Social Action . London and New York: Routledge .p174 ↑

•  - مشیرزاده حمیرا، از جنبش تا نظریه اجتماعی:تاریخ دو قرن فمنیسم/۲۴۴به نقل از

Ibid, pp.111,160:Friedan, B.”Our Revolution Is Unique” In Thompson ↑

•  -«ثمّ سوّاه و نفخ فیه من روحه . . » السجده/۹ ↑

•  -«یا ایّها النّاس اتّقوا ربّکم الذّی خلقکم من نفس واحده و خلق منها زوجها و بثّ منهما رجالاً کثیراً و نساءً و اتّقوا الله الذی تسألون به و الارحام انّ الله کان علیکم رقیباً» النساء/۱ر.ک: وحدت در آفرینش و برخورداری از مواهی دنیوی از فصل سوم(جایگاه زن در اسلام) ↑

•  -«… و خلق منها زوجها و بثّ منهما رجالاً کثیراً و نساءً …» النساء/۱ر.ک: جهت تکمیلی خصوصیات زن و مرد نسبت به یکدیگر از فصل سوم(جایگاه زن در اسلام) ↑

•  -«یا بنی آدم لا یفتننّکم الشّیطان . .»الاعراف/۲۷؛ «یا ایّها النّاس اتّقوا ربّکم الّذی خلقکم من نفس واحده. . »النساء/۱؛ «یا ایّها الّذین آمنوا امنوا بالله و رسوله و الکتاب الّذی نزّل علی رسوله و الکتاب الّذی انزل من قبل . . »النساء/۱۳۶ر.ک: وحدت در دعوت وبرخورداری از مواهب تشریعی فصل سوم(جایگاه زن در اسلام) ↑

•  - لازم به ذکر است که پژوهش های فراوان و گوناگونی در زمینه کشف تفاوت های موجود بین زن و مرد انجام شده است. این پژوهش ها گرچه نشان دهنده مطلق صفات جنس مذکر و مؤنث نیست، ولی نمایشگر وجود اختلاف در صفات جسمانی و ابزارهای بدنی آن ها می باشد. حال اگر مردی صفات زنانه و خلق و خوی آن ها را داشته باشد، او را زن صفت می نامند و بالعکس برخی زنان با هر آن چه زنانه است مخالف و دشمن می شوند. دوچ هلن،روانکاوی دختران/۲۳۵و۲۴۳

گویا این گونه افراد هدف هایی را انتخاب نموده اند که برای رسیدن به آن صفات زنانه را مزاحم تشخیص می دهند.علاقه به صفات و اهداف مردانه به ارزش های زنانه ضرر می رساند و موجب کشمکش های دائم با آن می شود. ↑

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

• -ر.ک: ریشه و علل پیدایش فمینیسم‏‏ از فصل دوم جایگاه زن در فمینیسم‏‏ ↑

•  - منصور نژاد محمد، مسأله زن، اسلام و فمنیسم/ ۲۵۳ به نقل از مؤسه فرهنگی طه، نگاهی به فمنیسم، معاونت امور اساتید و دروس معارف اسلامی، ۱۳۷۷/۱۰ ↑

•  - مشیرزاده، حمیرا،از جنبش تا نظریه اجتماعی:تاریخ دو قرن فمنیسم/۳۴۶به نقل از

Oberschall,op.cit.p.361; L. Desposito , The new Right and the Abortion Issue . in lessinger and Swerdlow. op.cit.p.146 ↑

•  - دوچ هلن، روانکاوی دختران /۱۷۰ ↑

•  - مشیرزاده، حمیرا،از جنبش تا نظریه اجتماعی:تاریخ دو قرن فمنیسم/۳۴۶به نقل از

Oberschall,op.cit.p.361; L. Desposito , The new Right and the Abortion Issue . in lessinger and Swerdlow. op.cit.p.146 ↑

• - Joe Eagle ↑

•  - مشیرزاده حمیرا از جنبش تا نظریه اجتماعی:تاریخ دو قرن فمنیسم/۱۷۶به نقل از

Chafe . op . cit . p 62 ↑

•  - مشیرزاده حمیرا از جنبش تا نظریه اجتماعی:تاریخ دو قرن فمنیسم/۱۷۷به نقل از

Ibid . p 64 ↑

•  - ر.ک:توحیدی احمد رضا،بررسی جنبش فمنیسم در غرب و ایران به نقل از تاریخچه مختصر تکوین نظریه های فمنیستی/۱۶۴ ↑

•  - ——— دعاوی نو در باره حقوق زنان / ۳۶۵ ↑

•  -البته برخی از فمنیست ها ایده خانه داری در مقابل مزد را به شدت مورد انتقاد قرار داده اند. زیرا براین باورند کار، خانه داری بدین طریق نهادینه و رسمی خواهد شد. ↑

•  - ضمیر«ها» در «‌الیها»نشان دهنده این مطلب است که زن آرامش دهنده و مرد آرامش گیرنده است. زن محور آرامش و تعادل بخشی به شخص مقابل خود می باشد. ↑

•  -الروم/۲۱جایگاه تکمیلی زن و مرد در بخش پنجم از فصل سوم بررسی شده است. ↑

• -ر.ک: جهت تکمیلی خصوصیات زن و مرد نسبت به یکدیگر از فصل سوم( جایگاه زن در اسلام) ↑

•  - ر.ک: آلیسون، جک. چهار تلقی از فمنیسم/۲۱ ↑

• می­توان در نظر گرفت. در عین حال خود افراد خانواده مثلاً فرزندان به عنوان عوامل اصلی تأثیرگذار در انتخاب مقصد وسیله سفر، محل اقامت و فعالیتهای طی آن به شمار می­روند.

• • • خرید بسته سفر یا محصولات گردشگری رویدادی نیست که در یک لحظه برای انجام آن تصمیم ­گیری شده باشد، بلکه مصرف کننده فرایند برنامه­ ریزی برای سفر را گاه از ماه ها قبل آغاز نموده است.

  (( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

• برای خرید محصولات گردشگری، مشتری به واسطه ذات گشتنی بودن محصول، قیمت بالای آن و جنبه­ های احساسی واجد اهمیت محصول و همچنین از آنجا که امکان آزمودن محصول پیش از خرید فراهم نیست، به طور گسترده­ای به جست و جوی اطلاعات می ­پردازد، در واقع اطلاعات خلأ میان مشتری و عرضه­کنندگان محصول را که از نظر مسافت گاه به هزاران کیلومتر می­رسد، پر می­ کند (زاهدی و رنجبریان، ۱۳۸۸).

۲-۲- مشتری
۲-۲-۱- تعریف مشتری
بنا بر تعاریف مشتری، تمامی سازمان­ها اعتقاد دارند که مشتری رئیس است^[۲۳] و مشتری، پادشاه است^[۲۴]. فرایند مشتری­گرایی با سلام کردن آغاز می­ شود و هر گاه ارتباطی برقرار می­ شود، طرفین مشتری یکدیگر می­شوند. دریافت­کننده پیام، مشتری است و این سرآغاز گسترده جهانی تجارت و مدیریت مشتری­گرا است. به راستی همه، مشتری هستند و هر لحظه ممکن است نزد ما بیاید باید به یاد داشت که مشتری، رئیس است و ما بدون او هیچ گاه توان دست­یابی به توسعه پایدار را نداریم. رشد و توسعه ما بر روی شانه­های او مستحکم می­ شود.
تعاریف گوناگونی از مشتری بیان شده که به ذکر تعدادی از آنها می­پردازیم:
مشتری: دریافت­کننده محصول یا خدمت.
مشتری: هر فردی که در ارتباط با ما است.
مشتری: دریافت­کننده خروجی­ هر فعالیت یا فرایند.
مشتری: شرکت و سرمایه­گذار ما ( محمدنیا، ۱۳۸۴).
مشتری همان کسی است که نیازش را خود تعریف می­ کند، کالاها و خدمات تولیدی را مصرف می­ کند و حاضر است بابت آن هزینه مناسبی بپردازد. ولی زمانی این هزینه را متقبل می­ شود که در کالاها یا خدمات ارزشی ببیندکه پرداخت هزینه آن را توجیه نماید (شاهین و تیموری، ۱۳۸۷).
۲-۲-۲- تفاوت میان مصرف­ کنندگان، مشتریان داخلی و مشتریان خارجی
مصرف ­کننده: مصرف­ کنندگان افرادی هستند که به صورت مستقیم کالا، خدمات و … را خریداری و مصرف می­ کند. هدف خرید با هدف ارائه خدمت سازمان تطابق دارد. مصرف­ کنندگان در هنگام خرید با توجه به تجربیات گذشته خود به قضاوت درباره کیفیت خدمات ارائه شده می­پردازند و سپس دست به خرید یا عدم خرید می­زنند.
ازسال ۱۹۸۷ میلادی فعالیت­های حمایتی برای دفاع از حقوق مصرف ­کننده آغاز شد. از جمله این اقدامات می­توان از جلوگیری انتقال نادرست اطلاعات به مشتریان و مشتریان بالقوه، دادن اطمینان لازم از سلامت و ایمنی محصولات و ارائه خدمات پس از فروش در بازه زمانی ۱۰ ساله نام برد.
مشتری خارجی: شخصی است که یک خدمت را از ارائه دهنده خدمات خریداری کرده، اما در واقع تمایل به استفاده از آن ندارد و نیت خرید با هدف خدمت سازمان تفاوت دارد. مشتریان خارجی برای یک سازمان بسیار با اهمیت هستند. یک سازمان با ارائه خدمات نامناسب و یا مارک زدن به محصولات خود می­توانند این نوع از مشتریان خود را از دست بدهند.
مشتری داخلی: شخص و اشخاص شاغل در سازمان که با یکدیگر همکاری می­ کنند به عنوان مشتریان داخلی سازمان محسوب می­شوند.
مشتریان و مصرف­ کنندگان هر سازمان با هر عنوانی از اهمیت بسیار زیادی برای سازمان برخوردار هستند. همچنین دیدگاه­ های آنها نیاز به رصد همیشگی دارد زیرا نیازها و انتظارات مشتریان همیشه در حال تغییر است (ویلیامز و باس­ول^[۲۵]، ۲۰۰۹).
۲-۲-۳- طبقه بندی مشتریان
۲-۲-۳-۱- طبقه بندی مشتریان بر اساس وفاداری
به زعم گوستافسون و همکاران^[۲۶](۲۰۰۵) با توجه به وفاداری مشتریان می­توانیم آنها را به صورت زیر دسته­بندی کنیم:
مشتریان احتمالی^[۲۷]: مشتریان احتمالی، خریداران بالقوه محصولات هستند که احتمال خرید آنها وجود دارد.
مشتریان معمولی^[۲۸]: هنگامی که خریداران بالقوه یا مشتریان احتمالی، اقدام به خرید یک محصول می­ کنند به مشتری معمولی تبدیل می­شوند. مشتری معمولی کسی است که حداقل یکبار اقدام به خرید یا معامله کرده است.
مشتری دائمی^[۲۹]: مشتری دائمی کسی است که مرتب اقدام به خرید می­ کند. هدف بازاریابی تبدیل مشتری معمولی به مشتری دائمی است.
حمایت­کنند^[۳۰]: حمایت­کننده کسی است که به غیر از خرید دائمی، از شرکت ، محصولات و خدمات آن پشتیبانی می­ کند.
مشتری وفادار متعصب(هوادار)^[۳۱]: هوادار کسی است که به غیر از خرید دائمی و دفاع از خرید خود، تصویر مثبتی از شرکت ، محصولات و خدمات آن در اذهان دیگران نیز ایجاد می­ کند.
در بازاریابی، هواداری لفظی و عملی این گروه به عنوان یک منبع گرانبها به حساب می ­آید.
در بازاریابی برای مشتریان احتمالی و معمولی، جذب مشتریان جدید از اهمیت زیادی برخوردار است و در بازاریابی برای مشتریان دائمی، حمایت­کننده­ها و هواداران، ایجاد و افزایش رابطه در جهت حفظ مشتریان از اهمیت ویژه­ای برخوردار است (هریسون، ۲۰۰۱).
۲-۲-۳-۲- طبقه بندی مشتریان از نظر رفتاری
بدون شک مشتری مهم­ترین دارایی هر سازمان به حساب می ­آید و تمامی تلاش­ها صرفاً در نحوه ارائه خدمت به او ارزش پیدا می­ کند؛ و لذا حفظ مشتری مهم­ترین خط­مشی هر سازمان خواهد بود و در نتیجه برای حفظ او باید از خصوصیات روحی، رفتاری، عادات و رسومات او مطلع بود تا با ارائه عکس­العمل مناسب و به موقع در مقابل گفتار و رفتار او فرصت­هایی را ایجاد و بهره ­برداری کرد (یحیایی، ۱۳۸۸).
کراسبی و لاند^[۳۲] (۲۰۰۷) از نظر رفتاری، مشتریان را به هفت گروه تقسیم می­ کنند:
مشتریان پر حرف: تنها راه نفوذ در این مشتریان، داشتن متانت و دقت در گوش دادن به حرف­های آنها بدون هیچ گونه شتابزدگی و بی­حوصلگی است. در صورت جذب این مشتریان، به دلیل پر حرفی می­توانند در ردیف مبلغان کارآمد و هواداران سرسخت آینده سازمان به حساب می­آیند.
مشتریان عصبانی: به هیچ وجه در حالت عصبانیت مشتری، نمی­ توان به او کالا یا خدمت فروخت. بنابراین، ابتدا او را آرام کرده و بعد با خونسردی کامل، کالای خود را به او عرضه نمایید.
مشتریان عجول: آنها سعی دارند خود را مهم و کم دقت جلوه دهند لذا سعی کنید بدون مسامحه و بدون فوت وقت با آنها معامله کنید.
مشتریان پر حوصله: چنین افرادی برای یک خرید ساده وقت فراوانی را تلف می­ کنند. ولی مطمئن باشید پیدا کردن مشتری سودمند، ارزش اندکی تحمل پرچانگی را دارد. لذا بدون خستگی و از کوره در رفتن و با حوصله فراوان به حرف­های آنها گوش دهید. در این صورت مطمئناً آنها را جذب خواهید کرد.
مشتریان از خود راضی: آنها تظاهر می­ کنند که همه چیز را می­دانند و به خوبی کالای شما را می­شناسند. شما باید خود را هم سطح آنها بدون کم و زیاد نشان دهید و با بهره گرفتن از جمله ” همان طور که خودتان می­دانید” یا ” افرادی مثل جنابعالی کم هستند” او را مجذوب نمایید.
مشتریان کم ادب: باید کم­ادبی آنها را نادیده گرفت و با رفتار مؤدبانه شرمندشان ساخت، در این حالت با خرید از شما در صدد جبران عمل خود خواهند بود.
مشتریان معمولی: با توجه به موارد ذکر شده، زحمت چندانی برای جذب آنها وجود نخواهد داشت.
۲-۲-۳-۳- طبقه بندی مشتریان بر اساس حجم خرید
با تعریفی دیگر، سازمان­ها می­توانند انواع مشتریان زیر را داشته باشند:

به نظر می‌رسد که ریاست خانواده از نظر طبیعت حقوقی ، وضعیتی مشابه حضانت دارد^[۸۰].
زیرا هم در معنای قوامیت و هم در معنای ولایت تکلیفی در جهت حمایت ، نظارت و حفظ صلاح و مصلحت خانواده و اعضای آن به شمار می‌رود و از امور مربوط به نظم عمومی است.
بند اول: ریاست حق یا تکلیف؟
مواد قانونی ناظر به ریاست خانواده (۱۱۵۰، ۱۱۸۰، ۱۱۸۱ قانون مدنی) دارای جنبه امری است و چنانکه گفته‌اند ، در مواردی که قانون به دلیل اهمیت مصلحت مورد نظر قانون‌گذار، اراده اشخاص را نادیده گرفته و جنبه امری ‌یافته ، موقعیت ناشی از آن، حکم (تکلیف) نامیده می‌شود^[۸۱].
اما در مرحله ی بعد با در نظر گرفتن اختیارات ناشی از آن ، چهره‌ای از حق به خود می‌گیرد و در نهایت ریاست مرد بر خانواده به صورت آمیزه‌ای از حق و تکلیف جلوه‌گر می‌شود^[۸۲].
بند دوم: قابلیت واگذاری ریاست مرد
مسئولیت مدیریت و ریاست در خانواده به لحاظ جنبه امری و تکلیفی قابل اسقاط یا واگذاری نیست.
بنابراین زوجین نمی‌تواند با انعقاد قرارداد خصوصی یا شرط ضمن عقد ، این مسئولیت را نادیده گرفته یا از اقتدار قانونی آن بکاهند و یا قلمرو آن را محدود سازند^[۸۳].

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

برخی از فقها نیز به این حقیقت اعتراف کرده و معتقد بودند که واگذاری اختیارات از سوی شوهر به زن مخالف «الرجال قوامون علی النساء» است^[۸۴].
فصل دوم
موجبات،قلمرو و مصادیق نفقه زوجه
در این فصل ابتدا به بررسی علل تکلیف مرد به پرداخت نفقه ی زوجه پرداخته و سپس انواع نفقه ی زوجه و مصادیق فقهی و حقوقی نفقه ی زوجه را بررسی میکنیم .
مبحث اول: موجبات الزام شوهر به پرداخت نفقه
در این مبحث به بررسی مبانی و علل استقرار وجوب پرداخت نفقه ای که بر عهده ی زوج می باشد ، می پردازیم:
گفتار اول : موجبات الزام شوهر در فقه
در مورد سبب ومبنای الزام شوهر به پرداخت نفقه از دیدگاه فقهای شیعه چند مبنا مطرح می شود که به اختصار به بیان آنها می پردازیم:
بند اول: رابطه تمکین خاص با نفقه
مشهور فقهای شیعه نفقه را همانند عوض یا شبه عوض در برابر تمکین قرار داده و آن را مشروط به تمکین نموده اند و وجوب نفقه را مشروط به عقد دائم و تمکین کامل زوجه
دانسته اند ^[۸۵].
یکی از فقها هم نفقه را همانند عوض معاملات در مقابل تمکین دانسته است.^[۸۶]
برخی این معاوضه را به نحو بدیهی بیان نموده ، معتقدند با وجود عقد ، بدون تمکین ، نفقه نیست. وی مقابل تمکین را نشوز دانسته است که نفقه را منتفی می کند. ^[۸۷]
مهم ترین دلیلی که قائلان به این نظر(بدون هیچ اشکالی ) به آن استناد نموده اند ؛ شهرت بین فقهاست.^[۸۸]
بعضی با استناد به آیه ی شریفه ی (و عاشروهن بالمعروف ) معتقدند زوجین هر دو به معاشرت به معروف امر شده اند و آیه از زنی که تمکین نمی کند منصرف است . بنابراین چنین زنی نفقه ندارد.^[۸۹]
اما استدلال به سیره ی متشرعه در بیان فقهای متعدد آمده است . در عرف متشرعه در فاصله ی بین عقد و عروسی ، شوهر نفقه نمی دهد و این دلیل است بر این که بدون تمکین ،ن فقه نیست.
روایتی نیز از پیامبر (ص)وجود دارد (در مستندات وجوب نفقه نیز به آن اشاره شده است) که می فرماید :« اگر زنانتان از شما اطاعت کردند نفقه ی آنها بر شما واجب می شود.»^[۹۰]
مطابق مفهوم جمله ی شرطی ، اگر زن اطاعت نکند ، نفقه ندارد و اطاعت نیز به معنای تمکین است که قوام زوجیت به آن است . ضعف سند روایت با اعمال عمل اصحاب جبران شده و دلالت آن نیز روشن است .
یکی از نویسندگان بعد از اینکه تمام ادله ی اشتراط تمکین را رد کرده ، در صورت عدم تمکین زوجه تمسک به اصل برائت ذمه ی زوجه از پرداخت نفقه کرده است.^[۹۱] در حالی که اصل برائت در جایی اجرا می شود که دلیلی از کتاب و سنت وجود نداشته باشد، اما عمومات وجوب نفقه از قرآن کریم و روایات که بر عنوان زوجه اطلاق می شود ،بسیار محکم و صریح است ، لذا اصل برائت نمی تواند این عمومات را تخصیص بزند.
از میان ادله ، به حسن معاشرت نمی توان استناد کرد ؛ زیرا امر در آن هیچ ظهوری در «شرط بودن تمکین » ندارد. ^[۹۲] ولی به روایت نبوی و سیره ی متشرعه می توان بنا گذاشته و حکم به شرط تمیکن در وجوب نفقه نمود. برخی اشکال نموده اند که اگر وجوب نفقه مشروط به تمکین باشد ،باید در صورت هر نوع منتفی شدن شرط ،مشروط هم منتفی شود ؛ یعنی اگر تمکین به هر دلیلی مانند مرض رتقا (بسته بودن مهبل در زن ) یا هر عیب دیگر ممکن نباشد ،وجوب نفقه منتفی گردد .^[۹۳] در حالی که سیره ی مستمر مسلمین حکم می کند عذرهای شرعی و عقلی مانع نفقه نباشند.
پاسخ نهایی در مبنای سوم خواهد آمد.
بند دوم: رابطه عقد با نفقه
گروهی از فقها عقد نکاح را علت و سبب وجوب نفقه می دانند و معتقدند به جهت اینکه وجوب نفقه ، بر عنوان زوجه حمل می شود و زوجیت هم به مجرد عقد حاصل می شود ، پس عقد ، سبب وجوب انفاق است و فقط نشوز باعث سقوط نفقه خواهد شد.^[۹۴]
برخی اظهار داشته اند : برای وجوب نفقه مبتنی بر تمیکن هیچ دلیل صریح و تلویحی وجود ندارد ، بلکه صرف ادعاست ، اما ادله و اخبار ، وجوب نفقه را مبتنی بر مجرد عقد
دانسته اند.^[۹۵]
بند سوم: رابطه ریاست شوهر با نفقه
برخی معتقدند نفقه در مقابل حق ریاست یا سرپرستی شوهر بر خانواده (زوجه و فرزندان ) می باشد که در فقه به (حق الاطاعه ) تعبیر شده است. به نظر می رسد آیات و روایات هم موید همین نظر است.
آیه «الرجال قوامون علی النساء…» ، (نساء،۳۴) در ابتدای خود بیانگر حقی است که به مردان (شوهران) داده شده ؛ زیرا در ادامه آیه آمده است : (( وبما انفقوا من اموالهم )) در مقابل این حق ، تکلیفی را بر عهده ی وی نهاده که همان تامین هزینه های خانواده (نفقه زن) می باشد. لذا ریاست مردان سبب الزام آنها به پرداخت نفقه است. همانطور که صاحب جواهر چنین برداشتی از آیه را احتمال می دهد . ^[۹۶]
برخی از حقوقدانان عرب زبان نیز با چنین برداشتی از آیه ی فوق ،حق ریاست شوهر را سبب انفاق زوجه ذکر کرده اند. ^[۹۷]
بررسی روایاتی که مشتمل بر حق زوج در برابر زوجه و حق زوجه در برابر زوج است، بیان کننده ی چنین نظری می باشد ؛ دسته ای از روایات به این مورد اشاره دارند. امام محمد باقر (ع ) از پیامبر اکرم (ص ) نقل می کند : زنی خدمت پیامبر رسید و گفت حق شوهر بر زن چیست؟ پیامبر (ص) فرمودند: از مرد اطاعت کند وعصیان نکند ، بدون اجازه ی او روزه نگیرد، بدون اذن شوهر از منزل خارج نشود.^[۹۸]
در روایت دیگری آمده است ، امام صادق (ع ) در پاسخ به سوالی که می گوید : حق زوجه به شوهر چیست؟ می فرماید: « باید خوراک و پوشاک زوجه را تامین نماید». ^[۹۹]
یکی از فقها پس از نقل روایاتی در این رابطه می فرمایند : « از وابسته بودن وجوب نفقه به اطاعت زن از شوهر فهمیده می شود در صورت عدم اطاعت زن و کوتاهی در ادای حق زوج ، نفقه ساقط خواهد شد» . ^[۱۰۰]
با دقت در دو روایت فوق معلوم می شود که در مقابل حق زوجه که همان نفقه و تامین هزینه های زندگی است ، حق زوج ، وجوب اطاعت زوجه می باشد که تمکین یکی از مصادیق آن است . البته این رای به طور کلی نظر مشهور را رد نمی کند ؛ بلکه در مبنای اول ، فقها یکی از مصادیق اطاعت زن را ملاک قرار داده اند و بدین سبب ، در فروع مساله با مشکل مواجه شده اند .
از این رو یکی از فقها پس از رد اشتراط تمکین ، «حق الاطاعه» را به عنوان شرط وجوب نفقه می پذیرد و معتقد است عدم اطاعت که همان نشوز است موجب سقوط نفقه خواهد
شد. ^[۱۰۱] ایشان در ادامه می فرمایند: « نهایت چیزی که از روایات اطاعت و حقوق زوج استفاده می شود ، این است که در صورت فقدان اطاعت _که به وسیله ی نشوز زن و تقصیر او در ادای حق زوج حاصل می شود_نفقه ی زوجه ساقط خواهد شد». ^[۱۰۲]
پس نشوز موجب فقدان شرط (وجوب اطاعت) می شود و در صورت فقدان شرط ، مشروط (وجوب نفقه) نیز منتفی خواهد شد و این غیر از مبنای دوم است که تنها عقد را موجب نفقه و نشوز را مانع از وجوب نفقه می دانست.^[۱۰۳]
زیرا در جایی که عقد واقع شود ، اما زن عملا ریاست شوهر را در زندگی خود نداشته باشد، حق نفقه نخواهد داشت. به همین جهت وجوب نفقه در طلاق رجعی نیز به عهده ی زوج می باشد؛ زیرا در حالت عدم قصد رجوع ، نفقه باقی است ،در حالی که تمکین وجود ندارد. همچنین علت عدم وجوب نفقه در عقد منقطع هم به دلیل فقدان ریاست شوهر می باشد. همچنان که به نظر می رسد عدم وجوب نفقه در دوران عقد و قبل از عروسی نیز به سبب مطرح نبودن ریاست در این دوران است ؛ که به تشریح این مباحث در فصول آتی خواهیم پرداخت.
برخی با وجود اقرار به اختلاف برخی مصادیق بین حق الاطاعه (عدم نشوز) و تمکین ، از این اختلاف با مسامحه می گذرند . (مثلا زوجه ی صغیره یا زوجه ای که مانعی در مهبل دارد ؛ می خواهد اطاعت کند اما به دلیل مانع شرعی یا جسمی نمی تواند و بنابراین تمکین ندارد) و از جهت مصداقی بین اینکه تمکین شرط باشد ، یا نشوز مانع باشد ، فرقی قائل نیست.^[۱۰۴]
این نظر صحیح نیست و باید معلوم شود وقتی زوجیت مقتضی نفقه است ، آیا تمکین شرط نفقه است (مثل طهارت که شرط صحت نماز است) یا نشوز از موانع است (مانند اینکه اگر لباس نمازگزار از اجزاء حیوان حرام گوشت باشد مانع صحت نماز است)؟
غالب ادله در این جهت بیانی ندارند . برخی معاصران معتقدند ، تمکین شرط است و دلیل شان طبیعت ازدواج است ؛ زیرا شخصی که ازدواج کرده و مهر و نفقه می دهد برای بهره برداری است و عرف می گوید وقتی بهره ای نیست چرا زوج باید هزینه کند.^[۱۰۵]
در مقابل بعضی معتقدند آنچه نباید به آن شک کرد مانعیت نشوز است . تمکین ، به معنای اخص مورد نظر است که ضد نشوز است و شرط وجوب انفاق مطیع بودن در موارد واجب است. در واقع به همان حق الاطاعه قائل می باشند.^[۱۰۶]
اما حقوقدانان اعم بودن اطاعت نسبت به تمکین را واضح می دانند و اظهار می دارند : «مفهوم مقابل نشوز ، صرف تمکین نیست ، بلکه مفهومی اعم از آن است و زن غیر ناشزه علاوه بر تمکین در مقابل استمتاعات ، باید مطیع تام و تمام زوج نیز باشد و بدون اجازه ی وی حتی برای عیادت والدین خویش هم از خانه خارج نگردد .^[۱۰۷]

از آنجا که رویکرد استفاده شده برای عدم قطعیت سناریو-محور است. برای تولید سناریوها از یک الگوریتم مونت کارلوی بهبود یافته استفاده می­کنیم. این روش بهبود یافته نسخه کلاسیک مونت کارلو است و نقاط ضعف آن را پوشش داده است. در مدل پیشنهادی دوم بین پارامترهای غیرقطعی مسئله سطوحی از وابستگی و اثرات متقابل وجود دارد. در روش مونت کارلوی کلاسیک مقادیری که بصورت تصادفی برای پارامترهای غیر قطعی تولید می­ شود، کاملاً مستقل و بدون در نظر گرفتن اثرات متقابل موجود بین پارامترهای غیر قطعی است. بنابراین بسیاری از سناریوهای تولید شده بخصوص هنگامی که تعداد پارامترهای غیرقطعی زیاد است، ممکن است غیرواقعی باشند و امید ریاضی جواب مسئله را تحت تاثیر خود قرار داده، در نتیجه باعث گمراه شدن تصمیم گیر گردد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

اما در روش مونت کارلوی پیشنهادی اثرات متقابل بین پارامترهای غیر قطعی تجزیه و تحلیل می­ شود. بنابراین مقادیر پارامترهای غیر قطعی وابسته، با توجه به نوع وابستگی و میزان آن، بصورت کنترل شده تولید می­ شود. برای مثال وقتی پارامتر غیرقطعی مربوط به هزینه استخدام کارکنان تحت یک سناریوی خاص افزایش می­یابد، غیر واقعی است که پارامتر غیر قطعی هزینه مربوط به اخراج کارکنان تحت همان سناریو کاهش یافته باشد. بنابراین بین این دو پارامتر یک همبستگی مثبت و از نوع قوی وجود دارد. گاهی این همبستگی از نوع منفی است، برای مثال بین پارامتر غیر قطعی زمان تدارک و هزینه ها رابطه معکوس وجود دارد به این معنی که هرچقدر تکنولوژی تولید، پیشرفته باشد زمان تدارک کاهش می­یابد و به همان میزان هزینه آن نیز افزایش می­یابد. بحث بعدی میزان این همبستگی است که می­توان آن را به چند دسته تقسیم نمود، برای مثال در روش پیشنهادی، میزان همبستگی را به سه دسته زیاد، متوسط و کم تقسیم نمودیم. میزان همبستگی به نوع پارامترها بستگی دارد، مثلاً بین دو پارامتر هزینه استخدام و اخراج همبستگی از نوع زیاد برقرار است. اما ممکن است بین پارامتر هزینه آموزش و هزینه استخدام این همبستگی متوسط و یا کم باشد. تشخیص نوع همبستگی و میزان آن معمولاً توسط مدل ساز و با توجه به روابط اقتصادی کلان و جغرافیای سیاسی-اقتصادی حاکم بر منطقه ای که کارخانه ها، تأمین کنندگان و مشتریان نهایی حضور دارند تعیین می­گردد. قدم­های اصلی مونت کارلوی پیشنهادی به قرار شکل ۴-۶ است.

یک پارامتر غیرقطعی انتخاب کنید(x)
Yes
No
نوع وابستگی را مشخص نمائید
(Straight, inverse)
میزان وابستگی را مشخص نمائید
(High, medium or low)
تابع توزیع و دامنه متغیر x را مشخص نمائید

y را بصورت کاملاً تصادفی بر طبق g(y), y є (c, d) تولید نمائید
x را کاملا تصادفی بر اساسf(x) x є (a, b) تولید نمائید
بازه x را براساس میزان و نوع وابستگی محدود نمائید
(a, b) (a’, b’)
x را تصادفی و طبق
f(x) and x є (a’, b’) تولید نمائید
آیا رابطه ای با پارامتر غیرقطعی دیگر وجود دارد (y)؟
[g(y), y є (c, d)]
پایان

شکل ‏۴‑۶- قدم­های اصلی روش مونت کارلوی پیشنهادی

همانطور که در فلوچارت روش مونت کارلوی بهبود یافته قابل رؤیت است. ابتدا پارامتر غیر قطعی x را در نظر می­گیریم. نوع تابع توزیع و دامنه­ای که این پارامتر قرار است بر اساس آن شبیه­سازی شود را مشخص می­نمائیم f(x)، سپس مشخص می­کنیم آیا پارامتر دیگری مثل y وجود دارد که با x دارای اثر متقابل باشد اگر جواب خیر باشد که براساس تابع توزیع f(x) در دامنه مربوطه پارامتر x شبیه سازی می­ شود. اگر جواب بلی باشد، نوع متغیر و تابع توزیع و دامنه مربوطه را مشخص می­کنیم (g(y), y є (c, d)). در قدم­های بعدی نوع همبستگی (مثبت/منفی) و شدت همبستگی (کم/متوسط/زیاد) را مشخص می­نمائیم. سپس با بهره گرفتن از تابع توزیع g(y)پارامتر y را بصورت مستقل تولید نموده و با توجه به نوع همبستگی و شدت آن دامنه مربوط به پارامتر x را محدود می­کنیم (x є (a’, b’)) و پارامتر غیر قطعی x را بر اساس دامنه جدید و تابع توزیع مربوطه تولید می­نمائیم.
با توجه به سه الگوریتم توضیح داده شده الگوریتم پیشنهادی برای حل مسئله چند هدفه تصادفی دو مرحله ای برنامه­ ریزی کلی تولید در زنجیره تأمین به صورت فلوچارت شکل زیر است.

N سناریو طبق روش مونت کارلوی توسعه یافته تولید کنید
روش ال-شکل را جهت تولید جدول عایدات اجرا کنید
Min Z_j(x), k=1,…, K
یکی از توابع را به عنوان تابع اصلی در نظر گرفته و ε_k (r₂, …, r_k) را بر اساس جدول عایدات محاسبه کنید
تعداد نقاط تقسیم q_k را برای بازه های هر k-1 تابع هدف مشخص نمائید
سایر توابع هدف را به محدودیت تبدیل کرده و روش ال-شکل را اجرا کرده و مدل اپسیلون-محدودیت را برای هر بردار از ε_kحل کنید
همه جواب های شدنی بدست آمده در مرحله قبل را ذخیره کنید

در این وقت سکوت جایز نیست باید فریاد زد :
«شعر دیوان ها سکوت است و سکوت
شاعران دیباچه ی فریاد کو»
(همان، ۹۵)
شاعر معتقد است که تاریکی زیاد نمی پاید، روشنایی در راه است، فقط مقاومت باید کرد، باید امیدوار بود و به طلوعی دیگر اندیشید که تا چند وقت دیگر فرا می رسد :
باید امروز قلم برداریم
وبه پیشانی شب
بنویسیم : سحر در راه است
باید از چشمه ی نور
قلم حافظه را پر بکنیم
روی دیوار غروب
یادگاری بنویسیم: طلوعی دیگر»
(همان، ۹۹ )
زیاد طول نمی کشد، انتظار به بار می نشیند ودر جدال تاریکی با نور بالاخره تاریکی و ظلمت از پای در می آید و پیش بینی شاعر درست از آب در می آید :
«خروس داره می خونه : صبح زوده
صداش شط خروشان سروده
بازم دعوا شده بین شب و روز
نگاه کن، پای چشم شب کبوده !
(همان، ۱۰۵)
بالاخره با تمام موانع و مشکلات انقلاب پیروز می شود و شاعر انقلاب فضای بیشتری را برای بیان اندیشه ها و آرمان های خویش در پیش رو دارد و فصل دوم سروده های او با نام «سحرزاد» که گزیده ای از سروده های پس از انقلاب است، آغاز می شود. از عنوان های اشعار به خوبی هویداست که شاعرنگاه روشنی به دنیای اطراف خود دارد و مبیّن آن است که سروده های «سحرزاد» متعلق به دوران پس از انقلاب است؛ عنوان هایی مثل: بهاریه، از نسل سرخ سربداران، غزل سرخ، سنگر نصرمن الله و . . .

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

در تمام اشعار پس از انقلاب مضامین مشترکی مشاهده می شود. تنها تصویر سازی و بیان مسائل با هم متفاوت هستند و هنر شاعر در پرداختن به موضوعات است که آنها را از یکدیگر متمایز
می کند. از جمله موضوعات مطرح شده در شعر انقلاب شرح وبیان رشادت هاو حماسه آفرینی های رزمندگان و دلاوران عرصه ی حق علیه باطل بود که به نوعی مورد تشویق و تحسین قرار
می گرفتند.
«ای زده شعله به شب بارقه ی باورتان
پیش تا صبح ظفر، دست خدایاورتان . . .
خصم بعثی که بود فتنه گر وعربده جو
باده مرگ کشد دم به دم از ساغرتان . .
بانگ تکبیر شما مژده فتحی است قریب
تا دژ نصر من الله بود سنگرتان»
(همان، ۱۳۸۶، ۱۶)
از دیگر موضوعات، شهادت طلبی و بیان فرهنگ شهادت در جامعه بود:
«نشود زمزمه ی خون شهیدان خاموش
سوز عرفانی این نغمه ز سازی دگراست»
(همان، ۲۶)
«رنگین کمان خونت خطی کشیده گلگون
از شام تن پرستی تا صبح جان نثاری »
(همان، ۲۸)
همچنین گرامی داشت یاد و خاطره ی شخصیت های برجسته ی انقلاب، فرهنگ مهدویت، فرهنگ عاشورایی و دیگر موضوعاتی که به نوعی با اندیشه و افکار و آرمان های انقلاب اسلامی گره خورده بودند و انقلاب پایه و اساس کار خویش را بر آنها نهاده بود .
قسمت سوم دفتر «هم صدا با حلق اسماعیل» رباعیات دلنشین سید حسن حسینی را در برمی گیرد که با درون مایه و محتوای شعرهای پس ازانقلاب سروده شده است:
«عالم همه خاک کربلا بایدمان
پیوسته به لب، خدا ! خدا ! بایدمان
تا پاک شود زمین زابنای یزید
همواره حسین (ع) مقتدا بایدمان»
(همان، ۱۰۹)
«بر عشق دوام می دهد خون شهید
از فتح پیام می دهد خون شهید
برخیز که با زبان گویای سکوت
پیغام قیام می دهد خون شهید» (همان، ۱۳۵)
«خصم شب تار و پاسدار سحرند
شیران حریم بیشه زار سحرند
با حنجره شان سرود سرخ فلق است
فریاد بلند آبشار سحرند»
(همان، ۱۴۳)