برای اندازه گیری با صفحه شطرنجی، آن را در یک مکان ثابت قرار می­دهیم. یک نقطه به صورت (+) در حدود ۴۵ سانتی­متری پشت صفحه که امتداد این نقطه باید عمود بر خط ثقل صفحه باشد را با رنگ یا گچ مشخص می­کنیم. این نقطه محل قرارگیری خط ثقل آزمون شونده است. فاصله قوزک­های داخلی پا­های آزمون شونده نسبت به این نقطه (+) ۴ سانتی­متر است. محل استقرار آزمون گر در حدود ۳ الی ۴ متری صفحه است که بایستی درست در راستای (عمود بر) خط ثقل صفحه و آزمون شونده باشد.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

آزمون گر در حالی که رو به صفحه قرار دارد از آزمون شونده می­خواهد تا با فرمان وی بدن خود را در هر سه حالت با خط ثقل دستگاه تنظیم کند. در این موقع مشاهدات صورت گرفته از نما­های مختلف بررسی و برای دقت بیشتر در آزمون نیویورک ثبت می­شوند.
در نهایت باید اضافه کرد که صفحه شطرنجی که از خط شاقول به عنوان مرجع استفاده می­ کند، برای غربالگری وضعیت بدن بسیار مفید است و با کم­ترین آمادگی (مهارت) و تجهیزات قابل استفاده است. این روش برای ارزیابی وضعیت بدن در صفحه تاجی دارای پایایی بوده اما استفاده از این روش در صفحه سهمی به سبب فقدان روابط متقارنی که قابل قیاس باشند با محدودیت روبرو است. شاید اشکال اصلی این وسایل در ارتباط با تعیین کایفوز، این واقعیت باشد که میزان کایفوز که از نمای جانبی مشاهده می­ شود به سبب برآمدگی کتف، پنهان می­ شود و ارزیابی دقیقی از آن به عمل نمی­آید.

2. 2. آزمون نیویورک و نحوه غربالگری ناهنجاری­ها

این آزمون که ساخته گروه آموزش و پرورش ایالتی نیویورک است اولین بار به منظور ارزیابی وضعیت بدنی دانش آموزان در یک دوره نه ساله از کلاس چهارم تا کلاس دوازدهم یعنی فارغ التحصیلی تدوین شد. این آزمون ۱۳ حالت متفاوت بدن را مورد ارزیابی قرار می­دهد که از این ۱۳ حالت ۱۱ حالت آن مربوط به ارزیابی ستون فقرات است که مشاهدات صورت گرفته از وضعیت بدن فرد معمولاً در پشت صفحه شطرنجی در این آزمون ثبت می­ شود به گونه ­ای که برای هر وضعیت بدن سه شکل ارائه شده و هر شکل نمره­ای دارد. شکل سمت چپ که نشانگر وضعیت طبیعی است نمره ۵ و شکل وسطی که نشانگر ناهنجاری خفیف است نمره ۳ و شکل سمت راست که بیانگر ناهنجاری شدید است نمره ۱ را می­گیرد. آزمونگر به نزدیک­ترین شکل از این سه شکل به وضعیت بدنی فرد نمره می­دهد. مجموع امتیازات هر ردیف وضعیت بدنی فرد را نشان می­دهد. البته استفاده همزمان از آزمون نیویورک و صفحه شطرنجی ضمن تسهیل تشخیص ناهنجاری، دقت اندازه گیری را نیز بالا می­برد. لذا غالباً از این دو روش به همراه یکدیگر به ویژه در مراحل غربالگری استفاده می­ شود.
به طور کلی مراحل ارزیابی با آزمون نیویورک به صورت زیر تشخیص داده می­شوند:

3. 3. وضعیت سر (Head)

هر گونه انحراف سر به سمت چپ یا راست نشان دهنده کج گردنی است که عدم تقارن فاصله گوش­ها از سطح شانه­ها از نشانه­ های آن است که می ­تواند به دو صورت مادرزادی یا وضعیتی باشد.
شکل ۴۶.۳. از سمت راست، سر به طور مشخص چرخیده، سر اندکی چرخیده، وضعیت طبیعی

4. 4. وضعیت شانه­ها (Shoulders)

ناهنجاری وضعیتی شانه­ها یا نابرابری شانه­ها نیز از این نما بررسی می­ شود. چنانچه خط افقی را مرجع قرار داده و سطح شانه­ها را نسبت به آن در نظر بگیریم در حالی که فرد در حالت طبیعی خود ایستاده است باید هر دو شانه­های وی از یک ارتفاع برخوردار باشند. گاهی وجود اختلاف سطح در دو زائده آخرومی یا دو استخوان ترقوه و یا دو زاویه تحتانی کتف نیز در شناسایی این عارضه قابل توجه است.
شکل ۴۷.۳. از سمت راست، یک شانه به طور مشخص بالاتر، یک شانه اندکی بالاتر، وضعیت طبیعی

5. 5. وضعیت ستون فقرات (Scoliosis)

از نمای خلفی باید طرف راست و چپ بدن نسبت به خط شاقولی قرینه و هر دو شانه و دو طرف لگن در یک سطح و ستون فقرات راست باشد. هر گونه انحراف از این وضعیت نشانه کج پشتی یا اسکولیوز است که ممکن است ساختاری یا وضعیتی باشد.
شکل ۴۸.۳. از سمت راست، ستون فقرات به طور مشخص خمیده، ستون فقرات اندکی خمیده، وضعیت طبیعی

6. 6. وضعیت لگن (Hip)

ناهنجاری وضعیت لگن نیز از نمای خلفی ارزیابی می­ شود. با بهره گرفتن از خط فرضی بین دو خار خاصره­ای دو طرف می­توان عمود بودن یا نبودن لگن بر پا­ها را مشخص نمود.
شکل ۴۹.۳. ازسمت راست، یک لگن به طور محسوس بالاتر، یک لگن اندکی بالاتر، وضعیت طبیعی

7. 7. وضعیت گردن (Neck)

ناهنجاری وضعیت گردن از نمای جانبی و از پشت صفحه شطرنجی بررسی می­ شود. وقتی که آزمودنی پشت صفحه قرار گرفت بایستی خط شاقولی کمی عقب­تر از شکاف کرونال (فرونتال) از میان لاله گوش و برابر زائده آخرومی بگذرد. در صورتی که سر و گردن در یک راستا نباشند و سر نسبت به خط شاقولی جلوتر باشد به آن عارضه سر به جلو یا با در نظر گرفتن سایر شرایط، لوردوز گردنی می­گویند.
شکل ۵۰.۳. از سمت راست، گردن به طور مشخص به جلو (چانه به طور محسوس خارج)، گردن اندکی به جلو (چانه اندکی خارج)، گردن صاف (چانه داخل)

8. 8. وضعیت تنه (Trunk)

در صورتی که تنه نسبت به خط شاقولی جلوتر یا عقب­تر قرار گیرد تفسیر مجزایی دارد. این عارضه در افراد بلند قد و باریک اندام نسبت به سایر ساختار­های بدنی شایع­تر است. زمانی که تنه نسبت به خط شاقولی جلوتر و یا عقب­تر قرار می­گیرد با توجه به شدت آن می­توان عارضه را شناسایی کرد.
شکل ۵۱.۳. از سمت راست، تنه به طور مشخص به عقب منحرف شده، تنه اندکی به عقب منحرف شده، تنه صاف

9. 9. وضعیت شکمی (Abdomen)

زمانی که ناحیه شکمی از فراخ سینه­ای جلوتر باشد شکم در حالت غیر طبیعی قرار دارد. ضعف عضلات شکمی (مورب داخلی و خارجی، راست شکمی و عرضی شکمی) می ­تواند یکی از علل عمده این عارضه باشد. اکثراً عارضه افتادگی شکم همراه با لوردوز کمری است که می ­تواند به دلیل ضعف عضلات شکم و وزین شدن قسمت جلوی ناحیه کمری و لوردوز کمری عارض باشد. افراد دارای تیپ­های آندومورف عمدتاً دچار این عارضه می­شوند. ضعف عضلات شکمی اجازه می­دهد که شکم برآمدگی پیدا کرده به انحنای کمری افزوده شود.
شکل ۵۲.۳. از سمت راست، شکم برآمده و آویزان شده، شکم برآمده، شکم صاف

10. 10. وضعیت کمری (Lower Back)

یکی دیگر از عارضه­هایی که می­توان با بهره گرفتن از آزمون نیویورک تشخیص داد عارضه افزایش لوردوز کمری است. با توجه به میزان تورفتگی (انحراف ناحیه کمری از خط ثقل به سمت جلو) می­توان شدت این عارضه را شناسایی کرد. اغلب وضعیت جبرانی قسمت­ های دیگر می ­تواند باعث افزایش در قوس کمر شده و لوردوز کمر را افزایش می­دهد.
شکل ۵۳.۳. از سمت راست، قوس کمری (به طور محسوس گود)، قوس کمری (اندکی گود)، قوس کمر طبیعی

11. 11. وضعیت ستون فقرات سینه­ای (Upper Back Kyphosis)

کیفوز یا گرد پشتی به خم شدن قابل ملاحظه ستون فقرات به طوری که طرف تحدب آن به سمت پشت باشد اطلاق می­ شود. عارضه در ستون فقرات می ­تواند به صورتی باشد که برآمدگی به طرف پشت به صورت منحنی (Round Back) و یا به شکل زاویه دار (Hump Back) باشد.
شکل ۵۴.۳. شکل از سمت راست، پشت به طور محسوس برآمده، پشت اندکی برآمده، برآمدگی پشت به طور طبیعی

انتخاب و خرید شخص، تحت تأثیر چهار عامل روانى عمده، شامل انگیزش، درک، یادگیرى و باورها و عقاید نیز قرار مى‌گیرد.
رفتار مصرف‏کننده در محیط دیجیتال
محیط دیجیتال^[۴۹] فضای مبتنی بر شبکه است که امکان ارتباط مستقیم مصرف‏ کنندگان و تولیدکنندگان همچنین ارائه‏کنندگان اطلاعات کالاها و خدمات را فراهم می‏کند. ساختار ذهنی، در مطالعه رفتار مصرف‏کننده در محیط دیجیتال بسیار مهم است زیرا مفهوم ساختار ذهنی در برگیرنده گرایشات شناختی افراد است(فرید^[۵۰]،۲۰۰۶: ۹۰-۱۰۰). محیط دیجیتال می‏تواند این گرایشات و در نتیجه ساختار ذهنی افراد را تغییر داده و بدین ترتیب آنها را به‏سوی خرید سوق دهد. در این صورت ممکن است مصرف‏کننده بالقوه‏ای که تنها با انگیزه تفریح به سایت دلخواه مراجعه کرده، تبدیل به مصرف‏کننده‏ای بالفعل شده و از سایت خرید نماید. به عبارت دیگر، ساختار ذهنی لذت‏جو و تجربه‏گرا، او را به ساختار ذهنی عملگرا سوق می‏دهد. بدین ترتیب می‏توان «مدل شکل‏گیری و تأثیر ساختار ذهنی» را معرفی نمود.
رفتار ارتباطی مصرف‏ کنندگان در محیط دیجیتال
در حال حاضر به‏کارگیری رفتارهای مرتبط برای دستیابی به اثربخشی بیشتر در تصمیم‏ گیری‏ها، کاهش هزینه‏ های پردازش اطلاعات، دستیابی به شناخت بیشتر مطابق با تصمیمات آن‏ها و کاهش ریسک مربوط به انتخاب از جمله تمایلات مصرف‏ کنندگان در محیط دیجیتال می‏باشد. بعد از چند مبادله موفق، مصرف‏ کنندگان به تأمین ‏کنندگان خدمات و عرضه‏کنندگان کالاها اعتماد می‏کنند. زمانی که اعتماد آن‏ها جلب گردید، آن‏ها می‏دانند که این شرکت‏های مجازی قادر به تأمین نیازها و خواسته‏هایشان می‏باشند و به آن‏ها متعهد می‏شوند.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

محیط دیجیتال به مصرف‏ کنندگان کمک می‏کند تا با فراهم کردن انتخاب گسترده، ارزیابی اطلاعات، دقت و مقایسه کالاها زمان کمتری را صرف تصمیم‏ گیری نمایند. این محیط اطلاعات مقایسه‏ای و ارزیابی شده‏ای را فراهم می‏کند و ممکن است هزینه جستجوی اطلاعات و تلاش برای تصمیم خرید را کاهش دهد. اگرچه مصرف‏ کنندگان اینترنتی عمدتاً در تعامل با سیستم‏های کامپیوتری هستند و نمی‏توانند به طور فیزیکی کالای واقعی را لمس و احساس کنند، ولی آن‏ها با بهره گرفتن از اطلاعات فراهم‏شده به وسیله فروشگاه‏های دیجیتال می‏توانند به شکل الکترونیکی تصمیم‏ گیری کنند(جری^[۵۱]،۲۰۰۶ :۴۵).
بنابراین بحث در مورد عوامل مهم در رفتار خرید مصرف‏ کنندگان در محیط تجارت الکترونیکی نیازمند تمرکز بر قابلیت دسترسی اطلاعات است. موفقیت در خرید دیجیتالی با توانایی استفاده از اطلاعات برای پیش‏بینی و پاسخ به نیازهای مصرف‏ کنندگان ارتباط دارد. نیاز اساسی برای ترغیب مصرف‏کننده به خرید اینترنتی عبارت است از کاهش هزینه جستجوی اطلاعات و افزایش قابلیت پیش‏بینی(زالاتمان^[۵۲]،۲۰۰۳ :۱۲).
منافع زیادی برای مصرف کننده در محیط دیجیتال وجود دارد که از جمله آن‏ها می‏توان به صرفه‏جویی در زمان، افزایش سهولت و کاهش ریسک عدم رضایت خرید اشاره کرد. براساس مطالعات انجام شده، کیفیت اطلاعات و کیفیت ارتباط مصرف‏ کنندگان بر رضایت اطلاعاتی مصرف‏ کنندگان تأثیر می‏گذارد. اطلاعات فراهم‏شده توسط فروشگاه‏های دیجیتال به اطلاعات در مورد کالا و اطلاعات در مورد خدمات تقسیم می شود. اطلاعات کالا شامل نشانه‏های کالا، توصیه به مصرف‏ کنندگان و ارائه گزارش‏های ارزیابی است. اطلاعات خدمات نیز شامل اطلاعات در مورد اعضا، شیوه‏های پاسخ‏گویی، ارائه اطلاعات در مورد تحویل و سفارش کالا و تبلیغات می‏شود(زانگ و پریباتگ، ۲۰۰۵). از آنجا که ناتوانی سیستم، بخشی از خطر احتمالی است و اغلب با یک نقصان همراه است، فهمیدن اینکه خطر احتمالی چگونه می تواند بر کیفیت خدمات الکترونیکی و خشنودی مشتری های الکترونیکی تأثیر بگذارد، آسان است. لپز نیکلاس و مولینا کاستیلو (۲۰۰۸) و گفن ات ال (۲۰۰۳) بیان کردند که خطر احتمالی بر عملکرد خرید و تمایل به خرید الکترونیکی تأثیر می گذارد: خطرات بالاتر، تمایل مشتری الکترونیکی برای خرید را کم می کند. خطر درک شده احساسات خوب یابد را تحریک می کند که ممکن است عقاید، نگرش ها و تمایلات رفتاری را تغییر دهد. (پالو، ۲۰۰۳). زانگ و پری باتک (۲۰۰۵) بیان کردند که خطر احتمالی، تأثیر گذار برجسته ای بر کیفیت خدمات الکترونیکی دریافت شده توسط مشتری الکترونیکی و خشنودی مشتری دارد. به هر حال چانگ ات ال (۲۰۰۵) بازنگری مفاهیم برای مشخص کردن تأثیر خطر درک شده بر خرید آن لاین را در میان عوامل دیگر پیشنهاد کرد و نتیجه گرفت در حالی که برخی پژوهش های تأثیرات منفی عمده ای را یافته اند.
متغیر وابسته متغیر مستقل
تمایلات رفتاری مشتری
کیفیت سرویس وب
۲-۱۱٫ مدل نهایی
در تلاشی که برای این پژوهش انجام شده، یک مدل مفهومی برای آزمایش تأثیر کیفیت خدمات وب، برنگرش های مصرف کنندگان انتخاب شده در زمینه خطر احتمالی، رضایتمندی حاصل، تمایل رفتاری، تسهیلات خدماتی رضایت و تمایل رفتاری پیشنهاد کردیم مدل روابط و فرضیه های مرتبط بیان شده اند.
متغیر مستقل
سهولت خدمات
کیفیت خدمات ارائه شده
رضایت مشتری
تمایلات رفتاری
مهارت های pc
محتویات وب سایت
ریسک درک شده
متغیر وابسته
(سینکلر، ویکس و سیمون ،^[۵۳]۲۰۰۶)
نوآوری مدل:

مستند این نظریه تقیید ادله احکام به ظلم ارتکازی است .
این استدلال مشتمل به شش مقدمه است :
مقدمه اول : عقلای عالم اموری را به ارتکاز خود عدل یا ظلم می دانند . در این استدلال ارتکاز ظلم مد نظر قرار می گیرد و ارتکاز عدل خارج از حوزه استدلال است (بلاغی،۱۳۷۰: ۲۳).
مقدمه دوم : شارع می تواند عقلای مخاطب خود را در ارتکاز ظلم تخطئه کند اما این تخطئه باید به صورت صریح باشد نه عام و مطلق .
مقدمه سوم : اگر اطلاق یا عموم یک دلیل ظلم ارتکازی تنجیزی نه تعلیقی بود این ارتکاز ظلم به عنوان یک قرینه لبی ِ متصل باعث تقیید و تخصیص آن دلیل می شود .
مقدمه چهارم : اگر اطلاق یا عموم دلیلی در زمان صدور آن ظالمانه نبود یعنی ارتکاز عقلانی آن زمان آن را ظالمانه ندانست این اطلاق و عموم منعقد می شود و حجیت آن باعث می شود اگر بعداً همان موضوع از دیدگاه عقلای زمان جدید ظلم انگاشته شود ،ارتکاز آنان تخطئه شده باشد.
مقدمه پنجم : در فرض وجود اطلاق با عموم که در مقدمه چهارم گفته شد اگر اختلاف نظر میان عقلای دو زمان در ظالمانه بودن و نبودن، درباره یک موضوع باشد، ارتکاز عقلایی زمان نص مقدم است. ولی اگر در دو موضوع متفاوت باشد به گونه ای که عقلای امروز موضوع را متحول دانسته و در واقع چیز دیگری را ظالمانه می دانند، آن اطلاق یا عموم نمی تواند این ارتکاز جدید را تخطئه کند(همان) .
مقدمه ششم : اگر ارتکاز ظلم از سوی هیچ دلیلی تخطئه نشده باشد مانند آنچه در مقدمه پنجم گفته شد این ارتکاز ظلم به دو دلیل معتبر است : یکی عدم ردع و دیگری امضای صریح توسط ادله امر به عدالت و پرهیز از ظلم .
تذکر چند نکته درباره مقدمات ششگانه فوق لازم است :
اول اینکه : در واقع مقدمه ششم ربطی به تقیید و تخصیص ادله احکام به ارتکاز ظلم ندارد ولی چون بخشی از مدعای نظریه عدالت واقعی را تشکیل می دهد در اینجا به عنوان یک مقدمه ذکر شده است(همان: ۲۴).
دوم اینکه : مقدمه دوم نیز ربطی به تققید و تخصیص ادله احکام ندارد و در واقع مقدمه ای توضیحی درباره موارد تقیید و تخصیص است .
سوم اینکه : در مقدمه پنجم اختلاف رأی عقلای زمان صدور روایت و زمان جدید مطرح شد . عین همین اختلاف را می توان در اختلاف رأی عقلای دو مکان در زمان صدور روایت بیان کرد. یعنی اگر ارتکاز عقلای مخاطب مکان شارع با ارتکاز عقلای مکان دیگری در همان زمان مخالف بود . در فرض اتحاد موضوع ارتکاز عقلای مخاطب مکان شارع مقدم است.
چهارم اینکه : گاه یک ارتکاز جدید ظلم واقعاً ارتکاز نیست و صرفاً ناشی از قانون است که به آن استحسان رعایت قانون گفته می شود ، و به تبع رسوخ این قانون، مخالفت با آن ظلم انگاشته می شود . در مقدمه ششم که گفته شد ارتکاز ظلم توسط هیچ دلیلی تخطئه نشده باشد با عدم ردع و امضای شارع معتبر می شود، مراد از آن ارتکاز واقعی است نه ارتکازی که ناشی از استحسان رعایت قانون است .
۲-۲-۶- اقسام قاعده فقهی و تبیین نوع قاعده عدالت
در کتب فقه ، اصول و قواعد فقهی بیش از آنکه تعریف جامعه و مانعی برای قاعده فقهی ارائه دهند به فرق آن با قاعده اصولی و مسئله فقهی پرداخته اند ، اما می توان قاعده فقهی را بر اساس کارایی آن اینگونه تعریف کرد : قاعده فقهی قاعده کلی درباره بخشی از احکام شرعی است که می توان از آن برخی از احکام کلی شرعی را استخراج ، یا برخی از احکام شرعی جزئی را تطبیق ، یا برخی از موضوعات یا متعلقات احکام شرعی را احراز کرد. ( شیخ انصاری ، ۱۴۱۹،ج ۲ : ۵۴۴ ).

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

برای توضیح این تعریف باید اقسام قاعده فقهی را بشناسیم . قاعده فقهی به دو قسمت تقسیم می شود : اول قاعده ای که برای شناخت حکم شرعی به کار می آید . دوم قاعده ای که موضوع یا متعلق حکم شرعی را احراز می کند . قسم دوم مانند قاعده فراغ که مثلاً در وضو به کار می رود و موضوع حکم وجوب غسل یا مسح اعضاء را در آن احراز می کند . مثلاً اگر در هنگام مسح شک کردیم که صورت را شستیم یا نه قاعده فراغ می گوید بنا را بر این بگذار که شسته ای و یا مانند قاعده سوق مسلمین ، که مثلاً تذکیه گوشت هایی که در بازار مسلمانان خرید و فروش می شود را اثبات می کند . قسم اول که حکم شرعی را اثبات می کند ، خود به دو نوع تقسیم می شود : اول آنکه حکم شرعی مستقل از ناحیه شارع را اثبات می کند . دوم آنکه حکم شرعی جزئی را که جعل مستقل از ناحیه شارع ندارد را اثبات می کند . ( امام خمینی ( ره ) بی تا ، ج ۱ : ۲۸۳ ) .
قواعد نوع دوم از این قسم ، خودشان احکام شرعی کلی مجعول از ناحیه شارع هستند و کلیت آنها به گونه ای است که می توان آنها را بر کوچک تری تطبیق کرد ، مانند . قاعده ضمان در پیمان فاسدی که صحیحش ضمان آور است .این قاعده خودش یک حکم کلی است که از ناحیه شارع جعل شده است و بر احکام دیگر چون . ضمان بیع فاسد ، و ضمان اجاره فاسد تطبیق می شود . این احکام دیگر گرچه حکم شرعی هستند اما جعل مستقل ندارند بلکه با جعل آن قاعده کلی به دست آمده اند و از جزئیات آن به شمار می آیند . ( مکارم شیرازی ، ۱۴۱۰ ،ج ۲ : ۲۱۱ ).
تفاوت این نوع از قواعد فقهی با قواعد اصولی آن است که قاعده اصولی در راه شناخت جعل شرعی به کار می آید ولی این قواعد جعل شرعی را اثبات نمی کند بلکه بر جزئیات خود تطبیق می شوند و احکام جزئی خود را اثبات می کنند .
نوع اول که حکم ِ شرعی ِ کلی ِ مجعول ِ شارع را اثبات می کند بسیار شبیه قاعده اصولی است . مثلاً . اصالت طهارت ، در شبهات حکمیه، حکم کلی ِ طهارت ِ اشیائی را که فقیه دلیل خاصی بر طهارت یا نجاست آنها ندارد را اثبات می کند . پس قاعده طهارت یک قاعده مجعول شرعی است که می توان از آن برخی از احکام مجعول شارع را استنباط کرد . تفاوت این قسم از قواعد فقهی با قواعد اصولی آن است که قاعده اصولی اختصاص به بابی از ابواب فقهی ندارد ولی این قواعد فقط مربوط به بخشی از ابواب فقه است . ( جبل عامل ، بی تا ،ج ۲ : ۲۱۷ ).
شهید صدر در تقسیم بندی قواعد فقهی، برای آن بخش از قواعدی که می تواند حکم شرعی ِ کلی ِ مجعول ِ شارع را کشف کند دو قسم بیان می کند . یکی آن قاعد ه ای که خودش مجعول شارع است مانند همین قاعده . اصالت طهارت ،در شبهات حکمیه و دیگری آن قاعده ای که خودش جعل شرعی مستقل ندارد بلکه صرفاً یک بیان کلی از مجموعه ای از جعل های شرعی است مانند . قاعده لا ضرر ،مضمون این قاعده نفی جعل حکم ضرری در اسلام است. و احکام ِ شرعی ِ کلی ای که از این قاعده بدست می آید عبارتند از : اختصاص وجوب وضو به غیر حالت ضرر . اختصاص وجوب صوم به غیر حالت ضرر ، و مانند آن هر یک از این احکام دارای جعل های مستقلی هستند که در تقیید وجوب وضو و صوم به عدم حالت ضرر صورت گرفته است ، و چنین نیست که یک جعل کلی واحد مثلاً به جعل . قاعده لا ضرر ، جعل شده باشند .
شهید صدر این قسم از قواعد فقهی را که خودش یک جعل مستقل و تقرر واحد ندارد بلکه تجمیعی از جعل های متفاوت است به تعبیر فنی قاعده فقهی نمی داند ، اما به هر حال این قواعد قواعدی هستند که می توانند در استنباط احکام کلی شرعی به کار آیند .
درباره این قسم از قواعد فقهی شاید بتوان گفت ، اگر با استقراء تام به دست آمده باشند فایده جدیدی اثبات حکم شرعی ِ مجهولی ندارند و اگر با استقراء ناقص به دست آمده باشند نمی توانند کاشف معتبری از جعل حکم مجهولی باشند بلکه اگر چنین قاعده ای از طریق قرآن و سنت اثبات شود می تواند مفید باشد . ( مکارم شیرازی، ۱۴۱۰ ، ج ۱ : ۲۸ ).
قواعدی که به کار فقیه می آید گاه یک کبرای کلی است مانند « کل نجس حرام اکله» به گونه ای که حکمی که از آن ها به دست می آید از مصادیق آن کبرای کلی به شمار می آید. و گاه معیار و ضابطه ای است که در ارزیابی حکم متضاد از ادله به کار می آید مانند قاعده . لاضرر یعنی فقیه پس از این که از طریق ادله احکام به فتوایی رسید، آنگاه نفی ظلم را به عنوان معیار برای تایید یا رد فتوای خود به کار می گیرد. از دیدگاه او عدالت این چنین است و کارکرد در فقه ، استنباط تطبیق و امثال آن نیست بلکه نوعی ارزیابی فتوا است.
در نقد گفتار یاد شده می توان این سوال را مطرح کرد که آیا ضابطه و معیار ارزیابی فتوا پس از اتمام کار افتاء است یا جزئی از فرایند آن ؟ از آن جا که معنا ندارد که ارزیابی فقیهانه یک فتوا را خارج از فرایند افتاء بدانیم نتیجه گرفته می شود که قاعده فقهی به معنای معیار و ضابطه ارزیابی مانند دیگر قواعد فقهی از قواعدی است که در مسیر افتاء به کار گرفته می شود بله شاید مراد گوینده مذکور این باشد که گستره و شمول برخی از قواعد فقهی نسبت به احکام شرعی بسیار محدود است و گستره و شمول برخی دیگر فراگیر و قاعده عدالت از قواعد فراگیر است.( عاملی ، ۱۴۱۳: ۴۵۶).
۲-۲-۷- مراتب قاعده عدالت
عدالت دارای مراتب است اولین مرتبه اش بعد از مرحله فسق است و آخرین مرتبه اش قبل از مقام عصمت بلکه می توان به عبارتی مقام عصمت را آخرین مرتبه عدالت شمرد، چنانچه در حدیث آمده است. مراتب قاعده عدالت عبارتنداز:
۱- مستوریت
بنا بر نظریه ظهور در اسلام و عدم ظهور فسق اگر از مسلمانی فسقی دیده نشد محکوم به عدالت است عدم شناخت ما از رفتار و احوال شخص کافی است که او را عادل بشماریم زیرا یقیناً نمی توانیم او را فاسق بدانیم پس عادل است. زیرا بین این دو واسطه نیست.
۲- تقوی
بنابر سایرمبانی درتعریف عدالت، انسان متقی عادل است. البته خود تقوی چند مرتبه دارد. اجتناب از محرم و مکروه و مباح که دو مرتبه در باب عدالت محل بحث است :
الف - تقوی به معنی اجتناب از کبائر بنا بر مبنای مشهور فقها ، تقوی عبارت است از اجتناب از کبائر و عدم اصرار بر صغائر. چنین عادلی مرتبه اش برتر از عادل در مرتبه قبلی است. ب- تقوی به معنی اجتناب از جمیع گناهان : بنابر مبنای تعدادی از فقها خصوصاً برخی ازقدما مانند ابن ادریس و طبرسی و برخی از معاصرین. امام خمینی در تحریر الوسیله اجتناب از همه گناهان برای تحقق تقوی شرط است بنابراین چنین عادلی مرتبه اش از عادل در مراتب قبلی بالاتر است.
۳- تقوی و مروت
بنابر مبنای مشهور فقها رعایت مروت در کنار تقوی برای تحصیل عدالت لازم است بنابراین کسی که دارای تقوی است به هر یک از دو معنائی که گفته شد و مروت را نیز مراعات می کند مرتبه اش بالاتر از سابقی ها است.
۴-ورع
ورع را به اجتناب از شبهات معنی کرده اند. که بالاتر از اجتناب از محرمات است گرچه برخی ورع را با تقوی اشتباه میکنند مثلاً در مستند می گوید: «اذا المراد بحسن الظاهر کونه مجتنباً ورعا. » صاحب جواهر مرتبه ورع را بالاتر از عدالت می شمارد و می گوید: «المراد بالورع کما فی الذکری و هو مرتبه وراء العداله تبعث علی المکروهات و التجنب عن الشبهات والرخص»منظور از ورع همان طور که ذکر شد مرتبه ای بالاتر از عدالت وادار کردن به انجام مکروهات ودوری از شبهات ورخصت (نجفی، ج۱۳ :۳۶۷ ).
شهید اول در ذکری بین مراتب ورع و مراتب عدالت ملازمه دانسته و گفته است . «کلما کان الورع اتم کان تحقق العداله » .(مفتاح الکرامه ، بی تا ، ج: ۳ ۴۸۲).
ائمه معصومین (ع) به این مرتبه از عدالت تشویق کرده اند و مؤکداً تحصیل این مقام را از شیعه خواسته اند به نمونه هائی اشاره می شود. امام صادق : «فما اقل والله من یتبع جعفراً منکم انما اصحابی من اشتد ورعه و عمل ثوابی هؤلاء اصحابی»والله چه کمندکسانی از شما که از جعفر پیروی کنند حقیقتا کسانی که تقوایشان زیاد است وعمل ثوابی انجام دهند آنهااصحاب من هستند .(سفینه البحار، ج ۲ : ۶۴۲ ).
۵-عصمت
عصمت یعنی پرهیز از مطلق گناه و اشتباه برای همیشه به یک تعبیر عصمت مقامی است بالاتر از عدالت و خداوند افراد مخصوصی را به مصالحی در این مقام داده است و دیگران تنها می توانند پیرو معصوم باشند اولاً دلیلی بر آن نداریم و ثانیاً نیازی به اثبات آن نیست. ولی به تعبیر دیگر می توان عصمت را بالاترین مرتبه عدالت شمرد و معصوم را اعدل الناس مطلق دانست شاید مراد امام هشتم) ع( از مرتبه یقین همین مقام عصمت باشد آنجا که می گوید :« الایمان فوق الاسلام بدرجه و التقوی فوق الایمان بدرجه والیقین فوق التقوی بدرجه و لم یقسم بین العباد شئ اقل من الیقین».(اصول کافی، ج۳: ۸۸).
توضیح حدیث : ظاهراً مراد از ایمان مرتبه اول عدالت است و تقوی مرتبه دوم تا چهارم و یقین هم مرتبه پنجم عدالت. درجه بندی علامه مجلسی در تقوی نیز با برداشت ما سازگار است او می گوید: تقوی سه مرتبه دارد: اول : باز داشتن نفس از عذاب ابدی با تصحیح عقاید ایمانی . دوم: دوری از گناه و همین مرتبه تقوی نزد اهل شرع معروف است. سوم : پرهیز از هر چه که دل را از خدا بازدارد. و هذه درجه الخواص بل خاص الخاص .( سفینه البحار، ج۲ : ۶۷۸ ).
صاحب و سائل در پایان حدیث می گوید: « هذا بیان لا علی مراتب العداله » این بیان کلامی است که بر مراتب عدالت نیست. و اختصاص می دهد این مرتبه را به ائمه معصومین.(وسائل، ج: ۵ ۲).
صاحب جواهر نیز این تفسیر را تحسین می کند.( نجفی ، ۱۹۸۱، ج: ۱۳ ۳۰۱).
حضرت امام در کتاب تحریرالوسیله، عدالت فقهی را چنین تعریف کرده است:
عدالت عبارت از ملکه راسخه‏ای است که باعث ملازمت تقوی در ترک محرمات و انجام واجبات می‏گردد. در مبحث شرایط امام جماعت، حضرت امام تعریف دیگری از عدالت ارائه می‏کند که از تعریف یاد شده روشن‏تر و گویاتر است: عدالت “حالتی نفسانی است که باعث ملازمت تقوی می‏گردد و از ارتکاب کبائر باز می‏دارد و اقوی آن است که از ارتکاب صغایر نیز باز می‏دارد تا چه رسد به اصرار بر آنها که خود از کبائر به شمار می‏آید و نیز ارتکاب اعمالی که عرفاً بر بی‏مبالاتی فاعل آنها نسبت به دین دلالت دارد؛
گناهان کبیره را از راه‏های متعددی می‏توان شناخت. ۱- نصی وارد شده باشد که جزای گناهی را آتش یا عقاب دانسته یا تشدیدی عظیم درباره آن به کار برده است. ۲-. دلیل، دال بر آن باشد که گناهی از کبیره‏ای دیگر بزرگتر یا همانند آن است.۳- داوری عقل این باشد که گناهی کبیره است.۴- متشرعان گناهی را کبیره دانسته باشند.- ۵. نصی وارد شده باشد که گناهی را در شمار کبائر دانسته باشد.
عدالت فقهی در شش شخص معتبر است: مرجع تقلید ،مفتی، قاضی، امام جماعت، امام جمعه، شاهد و حاکم اسلامی.
۲-۲-۸- اطلاق و نسبیت عدالت
آیا عدالت مفهومی مطلق است یا نسبی؟ شاید از مسئله سطوح سه گانه تعریف عدالت برداشت شود که عدالت در سطح مفهوم خود نسبی است زیرا همگان مدعی آنند و فقط مصادیقش با یکدیگر اختلاف دارند ولی عدالت در سطح مصداق ، مطلق است زیرا ادعای مشترکی میان مکاتب مختلف در آن وجود ندارد. اما این برداشت از اطلاق و نسبیت باطل است. مفهوم نسبی مفهومی است که نسبت به یک امر صادق باشد و نسبت به امر دیگر صادق نباشد. مثلاً مفاهیم بزرگ وکوچک نسبی اند.زیرا یک شیء نسبت به چیزی بزرگ است و نسبت به چیز دیگری کوچک اما مفهوم وجود و عدم مطلق اند. اگر یک شیء موجود باشد صدق مفهوم وجود بر آن وابسته به نسبت آن به چیزی نیست. درباره عدالت آیا صدق عدل بر یک حکم ، وابسته به چیزی نیست؟ که در این صورت مفهومی مطلق است ، و یا وابسته به چیزی است ؟ شاید گمان شود اختلاف مصادیق عدالت در مکاتب مختلف سبب نسبی بودن مفهوم عدالت می شود، و مثلاً گفته می شود فلان حکم نسبت به مبانی این مکتب عادلانه است و نسبت به مبانی آن مکتب عادلانه نیست.اما این گمان نیز ناشی از بی توجهی به مفهوم نسبی و مطلق است. اختلاف آراء در مکاتب مختلف بر سر مصادیق عدالت باعث نمی شود مفهوم عدالت از دیدگاه هر یک از آن ها مفهومی نسبی باشد(جعفری لنگرودی،۱۳۸۱: ۸۹).
اما می توان ، اطلاق ونسبیت عدالت را مبتنی بر پذیرش و انکار پشتوانه واقعی عدالت دانست. منشاء اینکه حکمی را عادلانه می دانیم چیست؟ آیا به این دلیل است که این حکم مطابق با یک واقعیتی در عالم خارج است یا صرفاً به دلیل مقبولیت عمومی ، توافق عمومی و امثال آن است؟ مثلاً اگر حکم قصاص جرح را یک حکم عادلانه می دانیم بدان دلیل است که در درون انسان این حق نهفته است که بتواند در برابر عضو مجروح به عمد ، مقابله به مثل کند(همان).
و گرفتن این حق از او عملی مخالف با نفس انسان است؟ یا اینگونه نیست و عادلانه بودن این حکم صرفاً به دلیل مقبولیت اجتماعی آن یا توافق عمومی و امثال آن است؟
اگر معیار عدالت را امری واقعی بدانیم عدالت مفهومی مطلق می شود و اگر آن را به مقبولیت وتوافق عمومی مستند کنیم مفهومی نسبی خواهد بود زیرا در این حالت اختلاف جوامع مختلف بر سر عدالت صرفاً اختلاف آراء در مصداق نیست بلکه اختلاف آراء ماهیت عدالت را می سازد.در فرض اطلاق عدالت هر جامعه ای جامعه مخالف خود را تخطئه می کند ولی در فرض نسبیت عدالت هیچ جامعه ای جامعه مخالف خود را تخطئه نمی کند.
نظریه غیر فقهی عدالت این معنای از نسبیت را پذیرفته است. نظریه فقهی عدالت واقعی به انکار این معنای از نسبیت تمایل دارد. نظریه عدالت عرفی به پذیرش این معنای از نسبیت متمایل است.
تذکر : نکته ای که در این مسئله باید مورد توجه قرار گیرد ارتباط مبنای نسبیت و اطلاق عدالت با مبنای ثابت و تغییر مصداق عدالت است. در بحث اطلاق و نسبیت سخن بر سر مفهوم و ماهیت عدالت است ولی در بحث ثابت و تغییر سخن در مصداق عدالت . (کاتوزیان ، ۱۳۷۹ : ۵۸ ).
۲-۲-۹-امضایی و تاسیسی بودن عدالت
آیا تعامل شارع با مردم درودای عدل و ظلم تعامل امضایی است یا تاسیسی ؟
پاسخ به این پرسش یکی از مبانی قاعده عدالت را تشکیل می دهد. به اجمال می توان گفت نظریه غیر فقهی عدالت خطاب شارع درباره عدل و ظلم را امضایی می داند و نظریه اخباریان که در این مجموعه منعکس شده است.تاسیسی بودن آن است.اما نظریات فقهی عدالت عرفی و واقعی حدی متوسط میان آن دو دارند و آن را نه تاسیسی مطلق و نه امضایی مطلق دانسته اند.

شـوق گنـاه و نـقـش پرستی را
راضـی مشو که بنـده ی ناچیــزی
عاصــی شـود به غیـر تـو رو آرد
راضی مشـو که سیل سرشکـش را
در پــای جــام بــاده فــرو آرد.»
(همان: ۶۲و ۶۳)
فروغ فرخزاد عشقی را تمنّا میکند که یک قطره از پاکی ذات خدا را داشته باشد تا زیر سایهی قدرت بیپایان خداوند، نقش وسوسه انگیز عشقش و اشتیاق گناه را به فراموشی بسپارد و راضی نشود که بندهی سست اراده ی او، روحش را به جای نماز و نیایش به درگاه خدا، با شراب تسکین دهد.
در واقع فرخزاد از تمایلات درونی و تمنّاهای گناه آلود خود باخبر است و پیوسته برای ثبات آرامش وجودیاش از خدا راه حل میخواهد:
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

« تـا نـهان سـازم از تـو بار دگر
راز ایــن خـاطـر پـریـشــان را
می کشـم بر نـگـاه نـاز آلـــود
نـرم و سنـگین حجاب مژگان را
دل گرفتـار خواهشـی جان سوز
از خــدا راه چــاره می جـویـم
پـارســا وار در بــرابـــر تـــو
سخن از زهد و توبه می گویم.»
(همان: ۱۱۰)
فروغ در غلیان احساسات درونی به سر میبرد و روح بی تاب او حکایت از دل و روانی دارد که از بودن خود سخت آزرده است به همین سبب ذهن او در پیچوتابهای زبان و کلام سرگردان شده است و از سویی هم ایمان به فردا را نشان میدهد و هم از نقص ایمان حکایت میکند. (عابدی، ۱۳۷۷: ۸۹)
به نظر میرسد چیزی که فروغ را حیران کرده جدا ماندن و دور شدن از معبودی است که میتواند به او آرامش بدهد اما فروغ با این معبود بیگانه است و علت همهی ناکامیهای خود را در وجود او جستوجو میکند و همین مسئله او را به پرسشهای بیشماری وا میدارد:
« بر روی مـا نگاه خدا خنـده می زند
هر چند ره به ساحل لطفش نبرده ایم
زیرا چو زاهدان سیه کار خرقه پـوش
پنهان ز دیدگان خدا می نخورده ایم.»
(حقوقی، ۱۳۷۶: ۱۲۸)
فرخزاد هنوز جهانبینی مشخصی ندارد و گرفتار دوگانگی است. او به عنوان بندهای در مقابل خداوندش قرار گرفته اما بر این عقیده است چون نمیتواند رفتار خود را با ریا و پارسایی ابراز کند، پس خداوند نیز محبت خود را از او دریغ کرده است.
بدین ترتیب فرخزاد ترجیح میدهد به جای ظاهر سازی، آنطور که میخواهد زندگی کند حتی اگر این نوع زندگی او را از آرامش حقیقی دور کرده و لطف الهی را از او دریغ کند. در واقع او نمیخواهد با فریب خود، به خدا فریبی بپردازد:
« پیشـانی ار ز داغ گناهی سیـه شود
بهتـر ز داغ مهـر نـمـاز از سـر ریا
نام خدا نبردن از آن به که زیر لب
بهر فریب خلق بگویی خدا خدا.»
(همان)
« نومیدی و سرخوردگی و شکست، فروغ را به سوی طغیان تازه میکشاند، طغیان در برابر همهی اصول اعتقادی و دینی .» (جعفری، ۱۳۷۸: ۶۸۳)
در واقع فرخزاد از تفکرات نادرست انسانها که از آن برای خضوع در برابر خدا استفاده میکنند، میگریزد و نماز با ریا را نمیپسندد و سیاهی و تیرگی ارتکاب گناهی را بر آن ترجیح میدهد.
با این همه فروغ در جستوجوی ایمان است و برای این منظور از عشق کمک میگیرد و خدا را برای اظهار عشق خود به معشوق، خطاب قرار میدهد:
« در آن جــا بر فـراز قلّـه ی کـوه
دو پـایـم خسـتـه از رنـج دویـدن
به خود گفتم: که در این اوج دیگـر
صـدایـم را خـدا خـواهـد شنیـدن
به سـوی ابــر هــای تیـره پــر زد
نـگـــاه روشـــــن امــیـــدوارم
ز دل فریـاد کـردم: کـای خداونـد
من او را دوست دارم، دوست دارم،
خـدا در خـواب رویا بار خود بـود
بــه زیـر پلـکهــا، پنهان نگاهـش
صـدایـم رفـت و بـا انـدوه نـالیــد
میــان پـرده هـای خــوابـگاهــش
صــدا فریــاد مــی زد از سـر درد:
به هـم ریزد کی این خواب طلایی؟
من اینجا تشنه ی یک جرعه ی مهر
تـو آن جـا خفته بر تخت خدایـی!!
مـگـر چنـدان تــوانـد اوج گیــرد

۲۵- ۲۱

افرادی که جهت پاسخگویی انتخاب شده‏اند نیز همگی با فعالیتهای مرتبط به شاخصهای تعیین شده پژوهشی در جامعه ‎آماری ارتباط مستقیم داشتند و بدین ترتیب تلاش شد تا دقت اطلاعات جمع‏آوری شده بیشتر باشد.
۳-۸- روش آماری:
برای تجزیه و تحلیل و تفسیر داده‏ها و آزمون فرضیه های اصلی رساله از آزمون t یک نمونه ای استفاده شده و برای آزمون فرضیات فرعی از ضریب همبستگی های پیرسون و اسپیرمن کمک گرفته شده است.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۳-۹- اعتبار (روایی)^[۶۲] پرسشنامه:
وجود روایی در پرسشنامه به ما این اطمینان را می‏دهد که آیا ابزار اندازه‌گیری، واقعاً آنچه را که برای آن مورد اندازه‌گیری قرار می‌گیرد و باید به اندازه‏گیری آن بپردازد، اندازه گیری می‏کند یا خیر . به عبارت دیگر ، اعتبار آن خصیصه و یا ویژگی است و مقولاتی را تعیین می کند که برای آنها در نظر گرفته شده است . برای بالا بردن اعتبار پرسشنامه باید سؤالات طرح شده بوسیله محقق ،‌ از سوی متخصصان و خبرگان د ر هر زمینه مورد ارزیابی و باز نگری قرار گیرد که هیچ گونه ابهام و نارسائی نداشته باشد درواقع آنچه مورد نظر است بدست آورده شود (شورینی ،‌۱۳۷۸، ۱۳۴)
به منظور بررسی دقیق تر میزان اعتبار پرسشنامه از‏ آزمون استقلال کای دو استفاده شده است. به همین جهت فرضیه تحقیق آزمون فوق به شرح زیر بیان شده‏اند.

فرضیه‏ها:

H₀: سئوالها مستقل هستند.

H₁: بین سئوالها بستگی وجود دارد.

نتیجه آزمون اعتبار

(  ) جدول

(  ) محاسبه شده

نتیجه آزمون

۳/۱۲۴

۴۸/۷۱۴

فرضیه H₀ رد می‏شود.

چون مقدار عددی تابع نمونه آزمون در ناحیه بحرانی قرار گرفت بنابراین فرضیه  Hرد و بنابراین اعتبار پرسشنامه تایید می‏شود.
۳-۱۰- بررسی میزان اعتمادپذیری (پایائی)^[۶۳] پرسشنامه:
پایایی: مقصود آن است که اگر ابزار اندازه‌گیری را دریک فاصله زمانی کوتاه چندین بارو به گروه واحدی از افراد بدهیم نتایج حاصل نزدیک به هم باشد. برای اندازه‏گیری پایایی از شاخص «ضریب پایایی» استفاده می‌کنیم و اندازه آن معمولاً بین صفر تا یک متغیر است. ضریب پایایی صفر معرف عدم پایایی و ضریب پایایی یک معرف پایایی کامل است.(خاکی، ۱۳۷۹، ۲۴۵).
برای سنجیدن اعتبار پرسشنامه تهیه شده از آلفای کرانباخ استفاده کرده ایم.
فصل چهارم:
یافته‌های پژوهشی
برای سنجیدن اعتبار پرسشنامه تهیه شده بوسیله یک تحقیق مقدماتی تعداد ۳۰ نسخه از پرسشنامه طراحی شده، بوسیله کارکنان تکمیل شد سپس پرسشنامه های تکمیل شده با بهره گرفتن از نرم افزار SPSS به روش آلفای کرانباخ مورد سنجش قرار گرفته و در جدول زیر مقادیر آن آورده شده است.

شاخص ها

مقدا آزمون آلفای کرانباخ

فقدان دانش درکاربران

۸۵.۰۶