تعداد پایان‌نامه‌ها و رساله‌های راهنمایی شده کارشناسی ارشد/دکترا:

تعداد پایان‌نامه‌ها و رساله‌های در دست راهنمایی کارشناسی ارشد/دکترا:

• اطلاعات مربوط به پایان‌نامه:

۱ - الف: عنوان پایان‌نامه:
فارسی غیر فارسی
ب: نوع کار تحقیقاتی: بنیادی^[۱] نظری^[۲] کاربردی^[۳] عملی^[۴]
پ: تعداد واحد پایان‌نامه: ۶ واحد
ت: پرسش اصلی تحقیق (مسأله تحقیق):
تاثیرات ارتعاش و نویز بر عملکرد موتورهای القایی و چگونگی کاهش آن ها؟

• بیان مسأله: (تشریح ابعاد، حدود مسأله، معرفی دقیق مسأله، بیان جنبه‌های مجهول و مبهم و متغیرهای مربوط به پرسش‌های تحقیق، منظور تحقیق):

بیش از ۶۵ درصد انرژی الکتریکی در کشورهای پیشرفته توسط موتورهای الکتریکی مصرف می شود. موتورهای القایی سال ها در رشته های مختلف صنعتی بکار رفته اند که اخیرا جستجوی مناسب ترین موتور برای یک کاربرد خاص و سیستم درایو موجود مورد توجه است.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

امروزه نسبت به نیم قرن پیش، موتورهای الکتریکی با چگالی شار مغناطیسی زیاد در فاصله هوایی طراحی می شوند که باعث تولید نیروهای مغناطیسی چرخشی زیاد می شود و بر روی استاتور تاثیر می گذارد که غالبا با لرزش و نویزهای بالایی همراه است. از طرفی هوای احاطه شده و تحریک شده مرتعش می شود و به این ترتیب نویز آکوستیکی با قدرت بسیار کم ایجاد می گردد.
با افزایش چگالی شار و همچنین افزایش نیازهای زیست محیطی برای موتورهای القایی با نویز پائین، پیش بینی نویز به موضوع مهمی تبدیل شده است که ملزم می کند تا طراحان موتور های القایی، عوامل پیدایش ارتعاش، صوت و نویز را شناسایی و تاثیرات آن ها را پیش بینی و در کاهش و مقابله با رفتار مخرب آن ها چاره جویی نمایند.
نویز در موتورهای القایی بر اساس منبع تولید آن به سه بخش طبقه بندی می شود:

1. 1. منبع مکانیکی ۲) منیع الکترومغناطیسی ۳) منبع آیرودینامیکی

نویز و ارتعاش مکانیکی به ساختار مکانیکی در استاتور و رتور ارتباط دارد. در اصل به علت نقص در ساختمان، یاتاقان، حلقه های لغزان، محور، و همچنین نامتعادل شدن موتور و مشکلات شفت و کوپلینگ و… می باشد؛ لذا روتور باید طوری بالانس باشد که بتواند ارتعاش را کاهش دهد.
نویز و ارتعاش الکترومغناطیسی با تولید میدان الکترومغناطیسی ایجاد می شود و به علت تاثیرات هارمونیک های فضایی و زمانی، گریز از مرکز، متعادل نبودن فاز، ایجاد سوراخ و شکاف، اشباع مغناطیسی و … ایجاد می گردد.
هارمونیک های نیرومحرکه مغناطیسی، زمانی، شیاری، اشباع مغناطیسی و… باعث تولید گشتاور و نیروهای هارمونیکی مزاحم می شوند. امواج نیروهای شعاعی مخصوصا در بعضی از ماشین ها باعث تغییر شکل جریان مغناطیسی می شود. اگر فرکانس نیروی شعاعی با فرکانس نیروی طبیعی استاتور نزدیک یا برابر باشد، سیستم فرکانس استاتور باعث ایجاد رزونانس شده و عمدتا باعث تغییر شکل استاتور، ارتعاش و نویزهای صوتی می شود.
اصلی ترین منبع نویز آیرودینامیکی مربوط به فن یا تهویه ( بخصوص در سیستم های تهویه، هواساز) می باشد که هر مانع در جریان هوا قرار داشته باشد ایجاد نویز می کند. براساس توزیع طیفی، نویز موجود در فن به دو نوع (۱-نویز با فرکانس ۱۰۰-۱۰۰۰۰ هرتز ۲-نویز مربوط به صدا) تقسیم می شود که نویز مربوط به صدا، با افزایش فاصله بین پروانه موتور و قسمت ساکن حذف می شود.
تحقیقا پیش بینی نویز به دلیل تبدیل قسمت کوچکی از انرژی الکتریکی به انرژی آکوستیکی، مشکل تر از نمودار های گشتاور_سرعت است و از این رو تحلیل پارامترهای آکوستیکی بسیار دشوار است.
علاوه بر محاسبات الکترومغناطیسی و اقتصادی، سطح نویز و لرزش نیز قابل بررسی می باشد و نهایتا نیروی الکترومغناطیسی تحلیل می شود تا فرایند طراحی کاهش نویز پیشنهاد شود.
برای پیش بینی نویز در ماشین های الکتریکی دو روش وجود دارد:
روش جبری: محاسبه نیروی الکترومغناطیسی تاثیرگذار با بهره گرفتن از مدل تحلیلی الکترومغناطیسی یا FEM

به موجب بند ۲ ماده ۲۲ قانون مجازات اسلامی نیز در جرائم قابل تعزیر و بازدانده وجود انگیزه شرافتمندانه یکی از جهات مخففه مجازات به حساب آمده است.
بسیاری از قوانین خارجی برای کسانی که به قصد حمایت و دفاع از شرافت مادر و سایر دلائل خانوادگی مرتکب سقط جنین یا بچه کشی می شوند معاذیر قانونی تخفیف دهنده مجازات پیش بینی

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

نموده اند.
نقش تحریک در مسئولیت کیفری
تحریک در بسیاری از قوانین جزائی از جهات معافیت و یا تخفیف مجازات است. مثلاً بموجب ماده ۳۲۱ قانون مجازات عمومی فرانسه هر گاه مرتکب قتل یا جرح یا ضرب در نتیجه ضرب یا خشونت شدید نسبت به وی تحریک و برانگیخته شده باشد از مجازات معاف است. توجیه معافیت در اثر تحریک بر اساس اجبار معنوی است زیرا مرتکب تحت تاثیر خشم و غضب که یک عامل درونی است واقع شده و قدرت تشخیص را از دست می دهد.
با وصف آنکه اغلب مواد قانون مجازات عمومی سابق اقتباس از قوانین جزائی فرانسه بود معهذا با پیروی از سیاست جزائی خاص و از خوف اینکه بسیاری از جنایات بدون مجازات نمانند تحریک از اسباب معافیت و یا حتی تخفیف مجازات پیش بینی نشده بود و معادل ماده ۳۲۱ قانون مجازات عمومی فرانسه در قانون ما وجود ندارد.
هم چنین در بند ۳ ماده ۴۳ قانون مجازات عمومی در سال ۱۳۵۲ چنین پیش بینی شده بود که: « اگر کسی خود تحریک کننده جهت ایجاد و انجام جرمی شود نمی تواند چنین شخصی در مقام دفاع مشروع قرار گیرد». امروز این قید نیز هر چند با منطق و عدالت مطابقت دارد بر داشته شده است. بالاخره بموجب ماده ۱۷۹ قانون مجازات عمومی سابق.
این ماده نیز اگر چه منشاء شرعی دارد و مشابه آن در قوانین جزائی دیگر نیز وجود دارد در قانون تعزیرات سابق ما حذف گردیده بود. اما قانونگذار سال ۱۳۷۵ این مقررات را با تغییراتی در نحوه انشاء تجدید نموده است. بموجب ماده ۶۳۰ قانون مجازات اسلامی هرگاه فردی همسر خود را در حال زنا با مرد اجنبی مشاهده کند و علم به تمکین زن داشته باشد می تواند در همان حال آنان را به قتل برساند و در صورتی که زن مکره باشد فقط مرد را می تواند به قتل برساند حکم ضرب و جرح نیز مانند قتل است.
با توجه ملاحظات فوق باید گفت که در قانون مجازات عمومی ایران به عذر تحریک اهمیتی داده نشده و آن را از علل اجبار معنوی نداسته و موجبی برای معافیت از مجازات قرار نداده است. فقط به موجب بند ۳ ماده ۲۲ قانون مجازات اسلامی رفتار و گفتار تحریک آمیز مجنی علیه در جرائم تعزیری و بازدانده، می تواند از جهات مخففه مجازات بحساب آمده و موجب تخفیف مجازات گردد.
تحقق اجبار در جرائم قابل تعزیر
یکی دیگر از شرایطی که قانون گذار در ماده ۵۴ برای تحقق اجبار، مورد تأکید قرار داده، آن است که جرم، از اقسام جرائم تعزیری نباشد. در حال حاضر بر اساس تعریف مندرج در ماده ۱۱ قانون راجع به مجازات اسلامی تعزیر عقوبتی است که نوع و مقدار آن در شرع تعیین نشده و به نظر حاکم واگذار شده است - از قبیل حبس و جزای نقدی و شلاق – که البته باید مجازات آن از مقدار مجازات حد، کمتر باشد.
بنابراین پس از تصویب قانون تعزیرات اختیارات حاکم محکمه در انتخاب نوع و میزان مجازات مرتکب جرم، در چهار چوب اصل قانونی بودن جرائم و مجازات ها خواهد بود و تقسیم بندی مجازات ها بر حسب نوع جرائم، انجام می گیرد.
بخش سوم- بررسی اجبار در قوانین جزایی ایران
الف) قانون مجازات عمومی
ماده ی ۴۱ قانون مجازات عمومی ۲۳ دی ۱۳۰۴ کسی را که به واسطه اجبار و بر خلاف میل او مجبور به ارتکاب جرم کرده بودند و احتراز از آن هم توسط مجبور، ممکن نبوده غیر قابل مجازات می دانست مگر در مورد قتل، که مجازات مرتکب را سه درجه تخفیف می داد.
طبق ماده ی ۳۹ قانون مجازات عمومی اصلاحی ۱۳۵۲: «هرگاه کسی بر اثر اجبار مادی یا معنوی که عادتاً قابل تحمل نباشد مرتکب جرمی گردد مجازات نخواهد شد. در این مورد اجبار کننده به مجازات آن جرم محکوم می گردد».
ب) اجبار در قانون مجازات اسلامی
قانون راجع به مجازات اسلامی و قانون مجازات اسلامی در مورد اجبار از مذهب شیعه الهام
گرفته اند. در این مذهب مدار کار بر این قرار گرفته است که بشر باید بین جبر و اختیار ، مسائل خود را ارزیابی و به حل آنها اقدام کند ، زیرا انسان در عین حال ، هم دارای قدرت انجام فعل و هم ترک آن است۱. در مقرارت جزای اسلامی، علاوه بر شروط عقل و قصد و بلوغ برای اداء تکلیف، به مساله اختیار نیز توجه شده و اگر مرتکب عمل مجرمانه ای فاقد اختیار گردد مجازات نخواهد شد.
ماده ی ۵۴ قانون مجازات اسلامی، تکرار ماده ی ۲۹ سابق قانون راجع به مجازات اسلامی است که تغییر آن اولاً اضافه کردن مجازاتهای بازدارنده در کنار مجازاتهای تعزیری است و ثانیاً شروطی برای مجازات پیش بینی کرده است. طبق این ماده: «در جرایم موضوع مجازاتهای تعزیری یا بازدارنده هرگاه کسی بر اثر اجبار یا اکراه که عادتاً قابل تحمل نباشد مرتکب جرمی می گردد مجازات نخواهد شد. در این مورد اجبار کننده به مجازات فاعل جرم با توجه به شرایط و امکانات خاطی و دفعات و مراتب جرم و مراتب تادیب از وعظ و توبیخ و تهدید و درجات تعزیر محکوم می گردد».
در این زمینه، موارد زیر قابل بررسی است:
اولاً، تهیه کنندگان قانون آزمایشی ۱۳۷۰ همچون قانون آزمایشی ۱۳۶۱ اجبار یا اکراه را فقط در جرایم قابل تعزیر و مجازاتهای بازدارنده (طبق قانون ۱۳۷۰) پذیرفته و در زمینه دیگر جرایم سکوت اختیار کرده اند. لذا در این موارد باید به عناوین حدود، قصاص و دیات مراجعه و در مورد اول، به عنوان مثال می توان به ماده ی ۲۱۱ قانون مجازات اسلامی ۱۳۷۰ استناد کرد. طبق این ماده :«اکراه در قتل و یا دستور به قتل دیگری مجوز قتل نیست. بنابراین ، اگر کسی را وادار به قتل دیگری کنند و یا دستور به قتل رساندن دیگری را بدهند، مرتکب قصاص می شوند و اکره کننده و آمر به حبس ابد محکوم می گردند». در مورد دوم چون همانطور که قبلاً عنوان کردیم اختیار یکی از شرایط تکلیف است و در صورت فقدان آن مسئوولیت زایل می شود ، لذا اجبار از این باب موجب زوال مسئوولیت جزایی می گردد .
ثانیاً، تهیه کننده قانون دو لفظ «اجبار» یا «اکراه» را به شکل مترادف در ماده ی ۵۲ بکار برده اند در حالی که در ماده ی ۳۹ قانون اصلاحی ۱۳۵۲ و ماده ۴۱ قانون آزمایشی ۱۳۰۴ فقط به ذکر کلمه ی «اجبار» اکتفا شده بود. برای روشن شدن مسئله باید دید غرض از استعمال این دو لفظ چه بوده است؟
قبلاً یادآوری کردیم که در اسلام اختیار بر انجام فعلی باید آزادانه و بدون اکراه باشد و اکراه طبق گفته ی فقها محقق می شود: « به بیم دادن مُکرَه به رساندن زیانی به او یا به مال یا ناموس یا به کسان او که زیان آنان به زیان یا تالم او منتهی می شود». اکراهی این چنین باید توام با تهدید به آزاری باشد که مال یا جان مکره را در بر می گیرد و معمولاً چهار شرط را در این زمنیه قید می کنند.
۱- مُکرَه (فاعل) باید توانایی بر اجرای تهدید خود داشته باشد.
۲- مُکرَه احساس کند که مکرِه تهدید خود را عملی خواهد کرد.
۳- تهدید باید زیانی به جان و مال مُکرَه و یا کسانی که به آنها وابستگی دارد برساند.
۴- کاری که مُکرَه او را بدان واداشته حرام یا اقدامی که باشد که التزامی نسبت به مُکرَه پدید آورد.
اکراه را غالباً چنین تقسیم کرده اند: ۱) اکراه تام ۲) اکراه ناقص.
اکراه تام اکراهی است که اختیاز مکرَه را می گیرد و او را در دست مکره، بی اراده می سازد.
اکراه ناقص، رضا را زایل می کند اما آنچان نیست که بتواند اختیار را از بین ببرد.
با توجه به مسائل بالا اکنون می توان گفت که مقصود تهیه کنندگان ماده ی ۵۴ قانون از بکار بردن حکم اکراه در کنار اجبار باید اکراه تام باشد نه اکراه ناقص، زیرا منطقی نیست که اکراه ناقص را در زمره ی علل رافع مسئوولیت بشناسیم گرچه ماده ی ۲۱۱ قانون مجازات اسلامی با ذکر جمله ی «اگرکسی را وادار به قتل دیگری کنند» اجبار و اکراه را به یک معنی بکار گرفته و به نظر می رسد تفاوتی بین اکراه تام و اکراه ناقص دراین مورد قائل نشده است. می توان در زمینه تایید استعمال اجبار و اکراه در یک مفهوم به ماده ۶۶۸ قانون مجازات اسلامی (بخش تعزیرات) نیز اشاره کرد که از کلمه اکراه در کنار کلمات جبر و قهر استفاده کرده است.
ثالثاً، اجبار و اکراهی مورد توجه ماده ۵۴ است که «عادتاً قابل تحمل نباشد». این مساله در برخورد با دفاع فردی که مدعی اجبار یا اکراه میشود از اهمیت زیادی برخوردار است، زیرا در مورد تحمل عادت باید موقعیت مکانی و زمانی جرم ، سن متهم ، جنسیت او، نحوه ی ارتکاب بزه و مسائل دیگری که دادگاه باید به کمک کارشناسان روشن کند ، مطرح گردد و مشخص شود که آیا اجبار یا اکراه عادتاً قابل تحمل بوده است یا خیر؟
رابعاً، غالب حقوق دانان معتقدند در اجبار یا اکراه جرم انجام شده است ولی چون نمی توان آن را به مجرم نسبت داد لذا مکرَه یا مجبور در این مورد فاقد مسئولیت کیفری است و مجازات نخواهد شد. قانون نیز مقرر می دارد که اجبار کننده به مجازات آن جرم محکوم می گردد زیرا در حقیقت می توان گفت این اجبار کننده است که عناصر تشکیل دهنده ی جرم را در خود جمع کرده و از مکره به عنوان وسیله ای برای ارتکاب آن استفاده نموده است و سرانجام ، باید یادآوری کرد که اجبار کننده باید دارای مسئولیت جزایی باشد تا بتوان او را مورد مجازات قرار داد. به عنوان مثال، اگر کودکی دیگری را با اسلحه مجبور به امضای چکی کند که فاقد محل است نمی توان کودک را مسوول شناخت و اجبار شونده نیز، در صورت تحقق شرایط فاقد مسئولیت جزایی خواهد بود.
ضوابط قانونی حاکم بر اجبار
الف) اکراه در قتـل
مطابق ماده ۲۱۱ق .م.ا. «اکراه در قتل و یا دستور به قتل دیگری مجوز قتل نیست، بنابراین اگر کسی را وادار به قتل دیگری کنند یا دستور به قتل رساندن دیگری را بدهند مرتکب قصاص می شود و اکراه کننده و آمر، به حبس ابد محکوم می گردند». در حقوق کیفری اسلام اکراه کننده را مکره(به کسر را) و اکراه شونده را مکره (به فتح را) گویند و مطابق تبصره ۱ همان ماده «اگر اکراه شونده طفل غیر ممیز یا مجنون باشد فقط اکراه کننده محکوم به قصاص است» زیرا در چنین حالتی مکره در حکم وسیله در ارتکاب جرم می باشد و مکره به جهت مباشرت معنوی در ارتکاب جرم قصاص می گردد. از سوی دیگر به موجب تبصره ۲ همان ماده «اگر اکراه شونده طفل ممیز باشد نباید قصاص شود بلکه باید عاقله او دیه را بپردازد و اکراه کننده نیز به حبس ابد محکوم است.» زیرا در اسلام قلم قانون از اعمال کودک بر داشته شده و به موجب ماده ۴۹ ق.م.ا.نیز فاقد مسئولیت است. بنابراین عمل وی خطا محض تلقی می گردد و عاقله وی محکوم به پرداخت دیه در حق اولیاء دم مقتول خواهد شد.(ماده۲۲۱ق.م.ا.).
ب) جرم باید از مجازات های تعزیری باشد
با توجه به مندرجات ماده ۵۴ قانون مجازات اسلامی، اولین شرط از شرایط تحقق اجبار رافع مسئوولیت جزایی این است که جرم انجام یافته از ناحیه مرتکب موضوعاً از مجازاتهای تعزیری یا
بازدارنده باشد.
ج) اجبار در غیر مورد تعزیرات
ذکر کلمه های «مجازات های تعزیری و یا کیفرهای باز دارنده» در ماده ی ۵۴ قانون مجازات اسلامی نباید موجب این توهم شود که در غیر این موارد نمی توان از اجبار به عنوان علت رافع مسئولیت استفاده کرد، زیرا در چنین مواردی – همان طور که قبلا اشاره کردیم – یا باید به ابواب مربوط مراجعه و یا طبق اصول کلی اقدام کرد یعنی چون شخص در صورت حدوث اجبار فاقد اختیار است لذا تکلیفی بر او بار
نمی شود و قابل مجازات نیست.
شرایط اجبار رافع مسئولیت جزایی
به موجب ماده ۵۴ قانون مجازات اسلامی، برای تحقق عدم مسوؤلیت جزایی شخص مجبور، وجود شرایطی ضرورت دارد این شرایط عبارتند از:
۱- قلمرو اجبار محدود به جرایمی است که موضوع مجازات های تعزیری یا باز دارنده باشد.
۲- اجبار باید عرفاً غیر قابل تحمل باشد.
۳- عدم دخالت شخص مجبور در ایجاد صحنه ی مجرمانه.
مسئولیت مدنی در زمینه اجبار
به نظر می رسد چناچه کسی را مجبور به ارتکاب جرمی نمایند نه تنها از نظر جزائی فاقد مسوؤلیت است بلکه از نظر مدنی نیز بدلیل عدم وجود متن قانونی مشخص و هم چنین فقدان رابطه علیت بین عمل و خسارت، نتوان او را تحت تعقیب قرار داد و تقاضای جبران خسارت کرد. ممکن است سئوال شود چه تفاوتی بین اجبار و جنون وجود دارد که نتوان مطالبه خسارت از مجبور کرد. پاسخ فرض عدم تقصیر به شکل مطلق در اجبار است. در حالی که در جنون می توان با شرایطی این تقصیر را پذیرفت. البته این نظر دچار تردید خواهد شد اگر مجنون را کاملاً فاقد عنصر روانی جرم حین عمل بدانیم. وانگهی در چنین مواردی باید قانون را نیز مد نظر داشت.
فصل دوازدهم
جهـل و اشتبــاه
تأثیر اشتباه در مسئولیت جزایی
اشتباه به معنی اعتقاد به امری است که مطابق با حقیقت نباشد. آثار اشتباه در مسائل مدنی و جزایی یکسان نیست. در امور مدنی اشتباه ممکن است موجب فقدان رضا و بالنتیجه سبب بطلان عقد و قرارداد شود۱. ولی در مسائل جزایی، اشتباه ممکن است باعث زوال مسئولیت جزایی شود. گرچه در قانون مجازات عمومی سابق کشور ما اشتباه در عداد عوامل رافع مسئولیت جزایی عنوان نشده بود اما با وجود این، حقوقدانان کیفری در بیان انواع عوامل رافع مسئولیت جزایی بحث اشتباه یعنی عدم آشنایی مرتکب، به جرم بودن عملی را که انجام داده است مطرح کرده اند۲. یعنی در مواردی که شخصی در اثر اشتباه مرتکب عملی می شود که از نظر قانون جرم است، امکان قبول اشتباه به عنوان عاملی که قابلیت انتساب جرم را به مرتکب آن از بین می برد پذیرفته اند.
برای اینکه مفهوم اشتباه و انواع آن و میزان تاثیر اشتباه در زوال مسئولیت جزایی روشن شود مطالب این گفتار را به ترتیب زیر مورد مطالعه و برررسی قرار می دهیم.
بخش اول- مفاهیم جهل
تعریف اشتبـاه

(ریاضی یزدی، ۲۹۷:۱۳۷۵)
گندم خال اضافه ی تشبیهی وتشبیه بلیغ است.
۵-۱-۹- ابرو
برای توصیف ابرو از ترکیباتی مانند کمان ابرو و کمانخانه ی ابرو در زبان فارسی استفاده می شده است. (دانشور، ۲۹:۱۳۸۹ ) طاق؛ وجه شبه: خمیدگی

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

آفتاب آینه دار رویش ماه نو طاق خم ابرویش
(ریاضی یزدی،۳۶۶:۱۳۷۵)
طاق خم ابرو: اضافه ی تشبیهی است. ابروی معشوق در خمیدگی به طاق تشبیه شده است. شاعر مضمراً چهره ی شاعر را به خورشید تشبیه کرده، و خورشید را آینه دار معشوق می داند و خمیدگی ابروی یار را به ماه نو که باریک و مثل طاق است تشبیه کرده است.
محراب
تا به محراب عبادت ببرم سجده عشق حاجیان، مسجدیان، ابروی دلدار کجاست
(همان، ۱۴۷)
شاعر مضمراً ابروی معشوق را به محراب تشبیه کرده است.
خم ابروی تو محراب نماز ملک است که به هر گوشه قعودیَ و قیامی دارد
(همان، ۱۵۶)
هلال؛ وجه شبه: خمیدگی
هلال ابروی او در نماز قبله ی ماست که روی شاهد ما جلوگاه حسن خداست
(همان، ۱۴۷)
هلال ابرو اضافه ی تشبیهی است. خمیدگی ابروی یار به هلال تشبیه شده است. شاعر با به کار بردن تشبیه بلیغ ابروی معشوق را به قبله که هلالی شکل است تشبیه کرده است. هلال ابروی معشوق در نماز حکم قبله را برای عاشق دارد، زیرا وجود معشوق تجلی زیبایی خداوند است. شاهد استعاره از معشوق است.
گفتم ای خم به خم ابروی تو قبله ی حاجت ارباب نیاز
(همان، ۲۵۷:۱۳۷۵)
۵-۱-۱۰- چانه
در ادبیات فارسی زنخ را از نظر رنگ و ترکیب مورد تشبیه قرار داده اند و خاصه گودی مطبوع چانه را پسندیده و برای آن اوصاف خاص قائل شده اند. در اشعار فارسی زنخ را به گوی، ترنج، به و سیب تشبیه کرده و غالباً گوی و گوی سیمین و تشبیهاتی بر وجه استعاره به جای زنخ به کار برده اند.(دانشور، ۳۳۵:۱۳۸۹) شاعران گودی چانه را به چاه تشبیه نموده اند و از جهات تناسب، زلف را رسن آن چاه قرار داده و کوشیده اند تا دل عاشقان را که در آن چاه گرفتار می شود و با رسن زلف به درآورند (همان :۳۷۷).
اما شاعران این تشبیهات ساده را کافی ندانسته اند و از داستان های قدیمی کمک گرفته اند و کم کم گودی زنخدان را چاه بابل و چاه یوسف و چشمه ی حیوانی که خضر از آن نوشیده و عمر باقی یافته، نام داده اند. در افسانه های قدیمی چاه بابل معروف است و آن چاهی عمیق در سرزمین تاریخی و کهن سال بابل بوده است که دو ملک به نام های هاروت و ماروت در این چاه واژگون آویخته و به عذاب الهی گرفتار بودند و اگر کسی بر سر چاه مزبور می رفت و از هاروت و ماروت طلب تعلیم جادوگری می کرد، او را ساحری می آموختند. در ادبیات فارسی هاروت فن به معنای جادوگر و ساحر آمده است. علاوه بر این، چون یکی از صفات زیبایی، جاذبه ای فوق العاده که بسان سحر آدمی را جادو می کند و به خود می کشاند، چاه زنخدان را نیز از جهت سحری که در دلربایی می کند ، به چاه بابل تشبیه کرده اند. اما چاه یوسف نیز معروف است و آن چاهی است که برادران یوسف او را در آن افکندند. داستان یوسف از جهت حسن فوق العاده ی او در عالم جمال ایرانی معروف است و غالباً بدان استناد شده است(دانشور، ۳۳۸:۱۳۸۹).
سیب، میوه ی بهشت؛ وجه شبه؛ شکل و رنگ
حذر از سیب زنخدان بتان کن، ای دل چشم بینا به تو دادند اگر، چاهی هست
(ریاضی یزدی، ۱۵۲:۱۳۷۵)
سیب زنخدان: اضافه تشبیهی است. شاعر چانه معشوق را به جهت شکل و رنگ به سیب تشبیه کرده است. بتان استعاره از معشوق است. چشم بینا مو صوف و صفت است.
چاه؛ وجه شبه: گودی
گاه چون یوسف گمگشته ی مصر در ته چاه زنخدان بودم
(ریاضی یزدی، ۲۶۸:۱۳۷۵)
چاه زنخدان اضافه ی تشبیهی است. گودی چانه معشوق به چاه تشبیه شده است. شاعر تلمیح دارد به داستان انداختن حضرت یوسف(ع) در چاه. عاشق به حضرت یوسف(ع) که در چاه افتاد تشبیه شده است.
دل بی تو ای سیمین ذقن، شد لاله ای خونین کفن ای دین من آئین من وی جان من جانان من
(همان، ۱۷۵)
سیمین ذقن کنایه از معشوق است. سیمین صفت نسبی و سیمین ذقن موصوف و صفت مقلوب است. شاعر معتقد است که معشوق همه چیز عاشق است.
مگر این چه ی زنخدان مه من چه عمق دارد که جواب دل نیاید چو صدا کنی کجایی
(ریاضی یزدی،۱۷۸:۱۳۷۵)
۵-۱-۱۱- دهن
با تلخ زبانی چو ترشروی نشیند آن شاهد شیرین دهن من نمکین است
(همان، ۱۴۸ )
شیرین دهن: آن که با شیرینی سخن گوید و کنایه از زیبای شیرین زبان است. (عفیفی، ۱۶۳۷:۱۳۷۶)
نمکین: صفت نسبی، نمک زده، نمکدار، شخص با ملاحت، ملیح. ادا و اطوار و حرکات ملیح. (معین، ۱۳۶۴: ذیل واژه ). شاهد استعاره از معشوق است. بین تلخ و ترش و شیرین آرایه ی مراعات النظیر است. شاعر می گوید: وقتی شاهد شیرین دهن من با تلخ زبانی،ترشروی می نشیند، نمکین است. ترشروی صفت مرکب است.
دلم خزانه ی مهر است و شکَرین دهنی به مهر بوسه، سر گنج را نشانه کند
(ریاضی یزدی، ۱۶۵:۱۳۷۵)
شکَرین دهنی کنایه از معشوق است. خزانه ی مهر اضافه تشبیهی است. دل به جهت جایگاه محبت به خزانه ی مهر تشبیه شده است.
۵-۱-۱۲- پیشانی
ماه؛ وجه شبه: زیبایی و در خشندگی
کس نداند چه شد آن ماه جبین برف شد، آب شد ورفت زمین
(ریاضی یزدی، ۳۵۵:۱۳۷۵)
ماه جبین: صفت مرکب وکنایه از معشوق است. شاعر پیشانی معشوق را در زیبایی و درخشندگی به ماه تشبیه کرده است. مصرع دوم کنایه از ناپدید شدن است.

اسیدهای چرب تنها به اسیدهای کربوکسیل حاوی زنجیره طولانی هیدروکربن گفته می شود. این اسیدهای چرب در واقع منبع مهم انرژی ارگانیسم ها محسوب می گردند. گلوکز اضافی بدن می تواند به صورت چربی ذخیره شود. متخصصان تغذیه و مواد غذایی معمولا چربی موجود در رژیم غذایی روزمره را به چربی های اشباع شده ، اشباع نشده ویا پلی اشباع نشده و بر اساس تعدادپیوندهای مضاعفی که در ساختار مولکولی چربی ها وجود دارد طبقه بندی می نمایند.
اسیدهای چرب اشباع نشده جز اجزا اصلی و مهم غشا سلول می باشند ودر بسیاری از مواد موجود در بدن هم به عنوان ماده پیش ساز عمل می کند. آنها دارای خاصیت محافظت کنندگی در مقابل بیماری های قلبی ، دیابت ، انواع سرطان و بسیاری از بیماریهای دیگر باشند. )لون و تئوبالد^[۵۸]، ۲۰۰۶)
۱-۲۸عوامل موثر در اکسیداسیون چربیها و روغن ها :
۱-۲۸-۱ترکیب اسید چرب :
در صورت عدم وجود پیوند دو گانه در اسید چرب ، اکسیداسیون آن بسیار به کندی صورت می گیرد. اسیدهای چرب سیس بسیار سریعتر از نوع ترانس اکسید می گردند.سیستم پیوندهای کنژوگه نسبت به غیر کنژوگه به اکسیداسیون حساس تر است. اسیدهای چرب در حالت استر شده با گلیسرول نسبت به حالت آزاد خود دیرتر اکسید می شوند.هنگامیکه اسیدهای چرب در موقعیت ۲ گلیسرید قرار گرفته باشند نسبت به موقعیت ۱ و ۳ ممکن است دیر تر اکسیدشوند.(فرانک دی گانستون^[۵۹] ،۱۳۸۷).
۱-۲۸-۲حرارت :
حرارت باعث تسریع اکسیداسیون می شود.
۱-۲۸-۳اکسیژن :
وجود اکسیژن و تماس آن نقش اساسی ایفا می کند و با افزایش اکسیژن سرعت اکسیداسیون نیز افزایش پیدا می کند.
۱-۲۸-۴رطوبت :
اکسیداسیوندر رطوبت خیلی کم یا خیلی زیاد به وقوع می پیوندد.
۱-۲۸-۵کاتالیزورها :
یونهایی مثل آهن ،مس ، منگنز ، کاتالیزورهای قوی برای اکسیداسیون هستند که موجب تسریع فرایند اکسیداسیون می شود.

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۱-۲۸-۶نور :
نور در ناحیه ماورا بنفش به دلیل انرژی زیاد اثر قوی روی اکسیداسیون دارد.
۱-۲۸-۷آنزیم ها :
در میان آنزیم ها آنزیم لیپوکسیژنازها یک عامل قوی در اکسیداسیون است .
۱-۲۹اهمیتﭼﺮﺑﯽها:
ﭼﺮﺑﻴﻬﺎ در همه ﺳﻠﻮﻟﻬﺎ و ﺑﺎﻓﺘﻬﺎﯼ ﺑﺪن ﻳﺎﻓﺖ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ و ﻧﻘﺶ ﺣﻴﺎﺗﯽ در ﻏﺸﺎﯼ ﺳﻠﻮﻟﯽ دارﻧﺪ. اﻓﺰون ﺑﺮ اﻳﻦ، در اﻃﺮاف ﺑﺮﺧﯽ اﻋﻀﺎ واﻧﺪاﻣﻬﺎ ﻧﻘﺶ ﻻﻳﻪ ﭘﻮﺷﺸﯽ دارﻧﺪ. اهمیت ﭼﺮﺑﻴﻬﺎ وروﻏﻨﻬﺎ درﻏﺬاﯼ روزاﻧﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ دﻟﻴﻞ اﺳﺖ :
۱- ﻏﻨﯽ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻧﺮژﯼ در ﺑﺪن ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ .اﻧﺮژﯼ ﺑﻪ دﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ از ﻳﮏ ﮔﺮم ﭼﺮﺑﯽ ﺑﻴﺶ از دو ﺑﺮاﺑﺮ ﮐﺮﺑﻮهیدراﺗﻬﺎ و ﭘﺮوﺗﺌﻴﻨﻬﺎ ﺳﺖ.
۲-داراﯼ ﺑﺮﺧﯽ اﺳﻴﺪهاﯼ ﭼﺮب اﺷﺒﺎع ﻧﺸﺪﻩ هستند ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ ﺑﺪن ﻻزﻣﻨﺪ.
۳-ﺣﺎﻣﻞ وﻳﺘﺎﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﻣﺤﻠﻮل درﭼﺮﺑﯽ هستند. (وﻳﺘﺎﻣﻴﻨﻬﺎﯼA, D, E, K )
۴-ﺳﺒﺐ ﺧﻮﺷﻤﺰﻩ ﺷﺪن ﻏﺬا و ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻦ اﺷﺘﻬﺎ و اﺣﺴﺎس ﺳﻴﺮﯼ ﭘﺲ از ﺧﻮردن ﻏﺬا ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ. ﭼﺮﺑﻴﻬﺎ در ﻏﺬاها ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻣﺮﺋﯽ وﻧﺎﻣﺮﺋﯽ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ. ﭼﺮﺑﻴﻬﺎﯼ ﻣﺮﺋﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﻩ ،ﮐﺮﻩ ﮔﻴﺎهی (ﻣﺎرﮔﺎرﻳﻦ)، روﻏﻨﻬﺎﯼ ﮔﻴﺎهی(ﺑﺮاﯼﺁﺷﭙﺰﯼوﺳﺎﻻد) وروﻏﻨﻬﺎﯼ ﺣﻴﻮاﻧﯽ ﻣﯽﮔﺮدﻧﺪ ﮐﻪ همه ﻳﺎ ﺑﺨﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ از ﭼﺮﺑﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ و ﺑﺎ ﭼﺸﻢ دﻳﺪﻩ میشوند. ﭼﺮﺑﻴﻬﺎﯼ ﻧﺎﻣﺮﺋﯽ در ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻏﺬاها ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﺮ ،ﺗﺨﻢﻣﺮغ، ﮔﻮﺷﺖ، زﻳﺘﻮن، ﭘﻨﻴﺮ، ﺳﻴﺐزﻣﻴﻨﯽ، ﺁﺟﻴﻞ، ﺷﮑﻼت و ﭼﻴﭙﺲ وﺟﻮد دارﻧﺪ وﺑﺎ ﭼﺸﻢ دﻳﺪﻩ ﻧﻤﯽﺷﻮﻧﺪ. ﺗﻔﺎوت روﻏﻦ^[۶۰]و ﭼﺮﺑﯽ^[۶۱] در ﺁن اﺳﺖ ﮐﻪ روﻏﻦدردﻣﺎﯼاﺗﺎقﻣﺎﻳﻊاﺳﺖوﭼﺮﺑﯽﺟﺎﻣﺪ. وﻟﯽاﻳﻦدوواژﻩﺑﻪﺟﺎﯼهمﻧﻴﺰﺑﻪﮐﺎرﻣﯽروﻧﺪ. (فرانک دی گانستون ،۱۳۸۷) .
۱-۲۹-۱وﻳﮋﮔﯽهاﯼﻓﻴﺰﻳﮑﯽﭼﺮﺑﯽها :
اﻳﻦوﻳﮋﮔﯽهاﺷﺎﻣﻞ:
۱- ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻴﺰاﺳﻴﻮن
۲- وﻳﮋﮔﻴﻬﺎﯼﺳﻄﺤﯽورﺌوﻟﻮژﯼ
۳-رﻓﺘﺎرﻓﺎزﯼواﻣﻮﻟﺴﻴﻮنهاﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪﮐﻪاﻳﻦوﻳﮋﮔﯽهاﺑﺮاﯼﮔﺴﺘﺮشوﺗﻮﺳﻌﻪﻣﺤﺼﻮﻻتﻏﺬاﻳﯽﺟﺪﻳﺪﺑﺎوﻳﮋﮔﯽهاﯼﻋﻤﻠﮑﺮدﯼوﺗﻐﺬﻳﻪاﯼﺑﻬﺒﻮدﻳﺎﻓﺘﻪﺑﻪﮐﺎرﻣﯽرود.ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻴﺰاﺳﻴﻮنﭼﺮﺑﯽهاﻳﮏﭼﺮﺑﯽازﺗﻌﺪادزﻳﺎدﯼﺗﺮﯼاﺳﻴﻞﮔﻠﻴﺴﺮولﺗﺸﮑﻴﻞﺷﺪﻩاﺳﺖپسﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻴﺰاﺳﻴﻮنﺁﻧﻬﺎﺑﻪﻋﻨﻮانﻳﮏﺳﻴﺴﺘﻢﭼﻨﺪﺟﺰﻳﯽﺗﻮﺻﻴﻒﻣﯽﺷﻮداﻳﻦﺳﻴﺴﺘﻢﺑﺎﻳﮏدﻳﺎﮔﺮامﻓﺎزﯼﺑﻴﺎنﻣﯽﺷﻮد.ﻃﺒﻴﻌﯽاﺳﺖﮐﻪﻧﻘﻄﻪذوبﺗﺮﯼﮔﻠﻴﺴﺮﻳﺪﺑﺴﺘﮕﯽﺑﻪﻧﻘﻄﻪذوباﺳﻴﺪهاﯼﭼﺮبﺗﺸﮑﻴﻞدهندﻩﺁندارد. ﻣﻮﺿﻮعﻣﻬﻤﯽﮐﻪدرﻣﻮردﺧﺼﻮﺻﻴﺎتذوﺑﯽﺗﺮﯼﮔﻠﻴﺴﺮﻳﺪهاﻣﻄﺮحاﺳﺖﻣﺴﺎﻟﻪﭘﻠﯽﻣﻮرﻓﻴﺴﻢﻳﻌﻨﯽﮐﺮﻳﺴﺘﺎلﺷﺪنﺗﺮﯼﮔﻠﻴﺴﺮﻳﺪهاﺑﻪﺷﮑﻞهاﯼﻣﺨﺘﻠﻒﻣﯽﺑﺎﺷﺪ . ﭘﺎراﻣﺘﺮهاﻳﯽﻣﺜﻞﺳﺮﻋﺖوﻣﻴﺰانﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻴﺰاﺳﻴﻮن،ﺳﺮﻋﺖﺳﺮدﮐﺮدن،اﻣﻮﻟﺴﻴﻔﺎﻳﺮها،اﻧﺪازﻩﻗﻄﺮاتﮐﻮﭼﮏاﻣﻮﻟﺴﻴﻮن،ﭘﻠﯽﻣﻮرﻓﻴﺴﻢ،ﺑﺮهمﮐﻨﺶﻗﻄﺮﻩ-ﻗﻄﺮﻩو … ﺗﻐﻴﻴﺮﻣﯽﮐﻨﺪ. ﻳﮏﮐﺮﻳﺴﺘﺎلﻧﺘﻴﺠﻪﺁراﻳﺶﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎدرﻳﮏﻗﺎﻟﺐﺛﺎﺑﺖﺷﺪﻩاﺳﺖﮐﻪﺷﺒﮑﻪﻧﺎﻣﻴﺪﻩﻣﯽﺷﻮد . ﺑﺮاﯼاﻳﺠﺎدﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻴﺰاﺳﻴﻮنﻻزماﺳﺖﻏﻠﻈﺖ^[۶۲]ﮐﻪﻣﯽﺧﻮاهد ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻪﺷﻮدﺗﺎﺑﺎﻻﯼﻏﻠﻈﺖﻣﺤﻠﻮلاﺷﺒﺎعدرﻳﮏدﻣﺎﯼﻣﻌﻴﻦاﻓﺰاﻳﺶﻳﺎﺑﺪ.(راست^[۶۳]، ۱۹۹۸)ﻧﻮعوﺳﺎﻳﺰﮐﺮﻳﺴﺘﺎلهاوﻃﺮﻳﻘﻪﺑﺮهمﮐﻨﺶﺁﻧﻬﺎﺑﺴﺘﻪﺑﻪﻣﻨﺒﻊﭼﺮﺑﯽﻣﺨﻠﻮطﺷﺪﻩووﺿﻌﻴﺖﻓﺮاﻳﻨﺪﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ.
۱-۲۹-۲ﻣﺮاﺣﻞﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻴﺰاﺳﻴﻮن:
الف-ﻧﺨﺴﺘﻴﻦﻣﺮﺣﻠﻪﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻴﺰاﺳﻴﻮن درﻳﮏﻣﺎﻳﻊدرﺣﺎلﺳﺮدﺷﺪن ( دردﻣﺎﻳﯽﭘﺎﻳﻴﻦﺗﺮازﻧﻘﻄﻪذوب) ﺗﺸﮑﻴﻞهسته هاﯼﺟﺎﻣﺪاﺳﺖ. ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺎﻳﻊ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﺪ ﺑﺎﻋﺚ ﮐﺎهش دراﻧﺮژﯼﺁزادﮔﻴﺒﺲ در واﺣﺪ ﺣﺠﻢ ﻣﯽﺷﻮد: (راست،۱۹۹۸)
۱-۲۹-۳هستهﮔﺬارﯼدوﻧﻮعﻣﯽﺑﺎﺷﺪ:
۱- هسته گذارﯼهمگن
۲- هستهﮔﺬارﯼﻧﺎهمگن
هردوﺁنهادرﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻴﺰاﺳﻴﻮنﮐﺮﻳﺴﺘﺎلهاﯼروﻏﻦدرﺁبﻣﻬﻢﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ. دراﻣﻮﻟﺴﻴﻮنﻓﺎزﭘﻴﻮﺳﺘﻪﺑﻪﺗﻌﺪادزﻳﺎدﯼﻗﻄﺮﻩهاﻳﯽﮐﻪﺳﺎﻳﺰﻣﺘﻔﺎوت دارﻧﺪﺗﻘﺴﻴﻢﻣﯽﺷﻮد. ﻧﺎﺧﺎﻟﺼﯽهاﯼ ﻣﺤﺮﮎ ﺑﺼﻮرت ﻧﺎﻣﺮﺗﺐ درﺑﻴﻦﺑﻌﻀﯽازﻗﻄﺮﻩهاﯼرﻳﺰﭘﺨﺶﻣﯽﺷﻮﻧﺪاﻳﻦﺑﺎﻋﺚﺟﺪاﺳﺎزﯼﻧﺎﺧﺎﻟﺼﯽهاﻳﯽﮐﻪﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻴﺰاﺳﻴﻮنﻧﺎهمگن را در ﺳﻴﺴﺘﻢهاﯼ ﺗﻮدﻩاﯼ ﮐﺎﺗﺎﻟﻴﺰﻩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻣﯽﺷﻮد ودراﻳﻦﺣﺎﻟﺖunder coolingاﻓﺰاﻳﺶﻣﯽﻳﺎﺑﺪ .(سمیر و ساتو^[۶۴]، ۱۹۸۸)
هستهﮔﺬارﯼﻧﺎهمگن دراﻣﻮﻟﺴﻴﻮنهاﯼروﻏﻦدرﺁبﺳﻪﻧﻮعﻣﯽﺑﺎﺷﺪ:
۱-هستهگذارﯼﺗﻮدﻩاﯼ :اﻳﻦﻧﻮع هستهﮔﺬارﯼﺑﻮﺳﻴﻠﻪﻧﺎﺧﺎﻟﺼﯽهایﺗﺤﺮﻳﮏﮐﻨﻨﺪﻩﮐﻪﺑﻪﻃﻮرﺗﺼﺎدﻓﯽدرﻓﺎزروﻏﻨﯽﭘﺨﺶﺷﺪﻩاﻧﺪﺁﻏﺎزﻣﯽﺷﻮد.
۲- هستهﮔﺬارﯼﻧﺎهمگن ﺑﻴﻦوﺟﻬﯽ :اﻳﻦهستهﮔﺪارﯼﺗﻮﺳﻂاﻣﻮﻟﺴﻴﻔﺎﻳﺮها اﻟﻘﺎﻣﯽﺷﻮد.
۳- هستهﮔﺬارﯼدرونﻗﻄﺮﻩاﯼ :هستهﮔﺬارﯼدرونﻗﻄﺮﻩاﯼﺑﻪﻋﻠﺖواﮐﻨﺶﺑﻴﻦﻗﻄﺮه هاﯼﺟﺎﻣﺪوﻗﻄره‌هاﯼﻣﺎﻳﻊاﺳﺖ.
ب-دوﻣﻴﻦﻣﺮﺣﻠﻪﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻴﺰاﺳﻴﻮنرﺷﺪنﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎدرﺗﻮدﻩﺟﺎﻣﺪاﺳﺖ.
ﮐﺮﻳﺴﺘﺎلهاﺑﻪﺻﻮرتﻻﻳﻪﺑﻪﻻﻳﻪﺑﺎﻳﮏﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢهستهﮔﺬارﯼﺛﺎﻧﻮﻳﻪرﺷﺪﻣﯽﮐﻨﻨﺪ.ﻧﺤﻮﻩرﺷﺪﮐﺮﻳﺴﺘﺎلهاﻳﺎﺑﻪﺷﮑﻞوﻣﯽﺑﺎﺷﺪ:
- ﻧﺤﻮﻩ رشد ﻣﺸﺎﺑﻪرﺷﺪدرﭘﺎﻳﻴﻦﺗﺮازundercoolingاﺳﺖﮐﻪﺳﺮﻋﺖهستهﮔﺬارﯼﭘﺎﻳﻴﻦ اﺳﺖوﺳﺮﻋﺖرﺷﺪﻣﺘﻨﺎﺳﺐﺑﺎﺳﺮﻋﺖهستهﮔﺬارﯼﺛﺎﻧﻮﻳﻪاﺳﺖ.
- ﻧﺤﻮﻩرﺷﺪﻣﺸﺎﺑﻪرﺷﺪدرﺑﺎﻻﺗﺮازundercoolingاﺳﺖدراﻳﻦﺣﺎﻟﺖﺳﺮﻋﺖهستهﮔﺬارﯼﺑﺎﻻﺳﺖوﺳﺮﻋﺖرﺷﺪﻣﺘﻨﺎﺳﺐﺑﺎﺳﺮﻋﺖهستهﮔﺬارﯼﺛﺎﻧﻮﻳﻪﺑﻪﺗﻮان ١/٢ اﺳﺖ.
۱-۲۹-۴ﺳﻪﺷﮑﻞﭘﻠﯽﻣﻮرﻓﻴﮑﯽﻣﻬﻢﺗﻮﺳﻂﺳﻴﺴﺘﻢهاﯼﭼﺮﺑﯽﻧﺸﺎن دادﻩﻣﯽﺷﻮد :
۱- ﺷﮑﻞﺁﻟﻔﺎ(α):ﺑﺮرﺳﯽﮐﺮﻳﺴﺘﺎلهاﺗﻮﺳﻂﻣﻴﮑﺮوﺳﮑﻮپﺑﺎﻧﻮرﭘﻼرﻳﺰﻩﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻬﺎﯼﺁﻟﻔﺎراﺑﺼﻮرت ذرات ﺷﻔﺎﻓﯽﺑﺎاﻧﺪازﻩﺣﺪود ۵ ﻣﻴﮑﺮونﻧﺸﺎنﻣﯽدهد.
۲–ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻴﺰاﺳﻴﻮنﺑﻪﺷﮑﻞﺁﻟﻔﺎدرﻧﺘﻴﺠﻪذراتﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﯽﮐﺎﻣﻼرﻳﺰاﺳﺖﮐﻪﻳﮏﺑﺎﻓﺖهمگن اﻳﺠﺎدﻣﯽﮐﻨﻨﺪ.
۳- ﺷﮑﻞﺑﺘﺎ(β ): ﭘﺎﻳﺪارﺗﺮﻳﻦﺷﮑﻞﺑﺎﻣﺤﻮرﻣﻮازﯼﺗﺮﯼﮐﻠﻴﻨﻴﮏﻣﯽﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺮﻳﺴﺘﺎل بتا ﻇﺎهرﯼدرﺷﺖوﺧﺸﻦدارﻧﺪواﻧﺪازﻩﺁﻧﻬﺎ ٢۵-۵٠ ﻣﻴﮑﺮوناﺳﺖﮐﻪﮔﺎهیﻣﻤﮑﻦاﺳﺖﺑﻪ ١٠٠ ﻣﻴﮑﺮون همﺑﺮﺳﻨﺪ.
۴-ﺷﮑﻞﺑﺘﺎﭘﺮﻳﻢ:ﻧﻴﻤﻪﭘﺎﻳﺪارﺑﺎﺗﺮاﮐﻢﻋﻤﻮدﯼاورﺗﺮوﻣﺒﻴﮏ (ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﯽﺑﺎﺳﻪﻣﺤﻮرﻧﺎﻣﺴﺎوﯼ) ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺮﻳﺴﺘﺎلهاﯼﺑﺘﺎﭘﺮﻳﻢﺑﻪﺷﮑﻞﺳﻮزنهای ﺑﺴﻴﺎررﻳﺰﯼهستندﮐﻪاﻧﺪازﻩﺁﻧﻬﺎازﻳﮏﻣﻴﮑﺮونﺗﺠﺎوزﻧﻤﯽﮐﻨﺪ.ﻋﻼوﻩﺑﺮاﻳﻦﺳﻪﮐﺮﻳﺴﺘﺎلاﺻﻠﯽ،ﮐﺮﻳﺴﺘﺎلهاﯼﮔﺎﻣﺎﻧﻴﺰﺑﻪﺣﺎﻟﺘﯽﺷﻴﺸﻪاﯼوﺟﻮددارﻧﺪ.ﻋﻤﺮاﻳﻦﮐﺮﻳﺴﺘﺎلهاﺑﺴﻴﺎرﮐﻮﺗﺎﻩاﺳﺖوﺑﻪﺳﺮﻋﺖﺑﻪﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻬﺎﯼﺁﻟﻔﺎﺗﺒﺪﻳﻞﻣﯽﺷﻮﻧﺪ.( ﻓﺎﻃﻤﯽ، ١٣٨٠) ﺑﺎاﻳﻨﮑﻪﭘﺎﻳﺪارﺗﺮﻳﻦﺷﮑﻞﺑﺘﺎﻣﯽﺑﺎﺷﺪاﻣﺎ اﻏﻠﺐ ﺗﺮﯼ اﺳﻴﻞﮔﻠﻴﺴﺮولها ﺑﻪﺷﮑﻞﺁﻟﻔﺎوﺑﺘﺎ ﭘﺮﻳﻢﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻴﺰﻩ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪزﻳﺮاﻓﺮم ﺑﺘﺎ ﺑﺮاﯼﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻴﺰاﺳﻴﻮنﺑﻪاﻧﺮژﯼ ﻓﻌﺎﻟﺴﺎزﯼﺑﺎﻻﺗﺮﯼﻧﺴﺒﺖﺑﻪدوﻓﺮمدیگرﻧﻴﺎزدارد.درﺳﺎﺧﺘﻤﺎنﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﯽ،زﻧﺠﻴﺮﻩﮐﺮﺑﻨﯽاﺳﻴﺪهاﯼﭼﺮبﺗﺮﯼﮔﻠﻴﺴﺮﻳﺪهادرﮐﻨﺎرهمﻗﺮارﻣﯽﮔﻴﺮﻧﺪوﺑﺮﺣﺴﺐﺣﺎﻟﺖﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻴﺎن ﺁﻧﻬﺎ پیوندی ﺑﺮﻗﺮارﻣﯽﺷﻮد. درﮐﺮﻳﺴﺘﺎلﺑﺘﺎﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻦاﺳﻴﺪهاﯼﭼﺮبﺷﮑﻠﯽﮐﺎﻣﻼﻣﻨﻈﻢوﻣﺘﺮاﮐﻢدارد . درﮐﺮﻳﺴﺘﺎلﺑﺘﺎﭘﺮﻳﻢ ﻣﻴﺰانﻧﻈﻢﮐﻤﯽﮐﻤﺘﺮاﺳﺖاﻣﺎدرﻣﻮردﮐﺮﻳﺴﺘﺎلﺁﻟﻔﺎ اﺳﺎﺳﺎﻧﻈﻤﯽوﺟﻮدﻧﺪارد وﻧﺤﻮﻩ ﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﻴﺪهاﯼ ﭼﺮب ﻳﮏ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺼﺎدﻓﯽ دارد . ﺑﻪ همین دﻟﻴﻞاﺳﺖﮐﻪاﻳﻦﮐﺮﻳﺴﺘﺎل اﺳﺎﺳﺎ داراﯼﭘﺎﻳﺪارﯼﮐﻤﯽ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪوﺑﺮاﯼ ذوبﺷﺪن ﺑﻪ ﺣﺮارتﮐﻤﺘﺮﯼاﺣﺘﻴﺎج دارد. درﺣﺎﻟﻴﮑﻪﺑﻪﺧﺎﻃﺮﻧﻈﻢ وﺑﻪدﻧﺒﺎلﺁن ﺗﺮاﮐﻢاﺳﻴﺪهای ﭼﺮب درﮐﺮﻳﺴﺘﺎل ﺑﺘﺎ،اﻳﻦﮐﺮﻳﺴﺘﺎلداراﯼﭘﺎﻳﺪارﺗﺮﻳﻦﺳﺎﺧﺘﻤﺎن و درﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ذوب ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ . ﺑﺮرﺳﯽهاﯼ اﻧﺠﺎم ﺷﺪﻩ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ازاﺷﻌﻪ ﻣﺎدونﻗﺮﻣﺰدرﻣﻮردﺗﺮﯼﮔﻠﻴﺴﺮﻳﺪهاﯼﺗﺸﮑﻴﻞﺷﺪﻩازﻳﮏﻧﻮع اﺳﻴﺪﭼﺮبﻧﺸﺎنﻣﯽدهد ﮐﻪازﻧﻈﺮﺷﮑﻞﺗﺮاﮐﻢﻣﻠﮑﻮلهاﯼﺗﺮﯼﮔﻠﻴﺴﺮﻳﺪدرﺷﺒﮑﻪﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﯽ،ﮐﺮﻳﺴﺘﺎلهاﯼﺁﻟﻔﺎ،ﺑﺘﺎﭘﺮﻳﻢ و ﺑﺘﺎ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ هگزاﮔﻮﻧﺎل،اورﺗﺮوﻣﺒﻴﮏ وﺗﺮﯼﮐﻠﻴﻨﻴﮏمیﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻄﻮرﮐﻠﯽ هر ﭼﻪﺗﺮﯼﮔﻠﻴﺴﺮﻳﺪهاﯼﺗﺸﮑﻴﻞ دهنده ﻳﮏﭼﺮﺑﯽ ﻳﮑﻨﻮاﺧﺖﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺷﮑﻞ ﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻦﺁﻧﻬﺎ درﮐﺮﻳﺴﺘﺎل ﻣﻨﻈﻢﺗﺮاﺳﺖوﮐﺮﻳﺴﺘﺎل ﭘﺎﻳﺪارﺗﺮودرﺷﺖﺗﺮﯼ راﺑﻪ وﺟﻮد ﻣﯽﺁورد . روﻏﻦ ﺳﻮﻳﺎ داراﯼ ﺣﺪود ١٠درﺻﺪاﺳﻴﺪﭘﺎﻟﻤﻴﺘﻴﮏاﺳﺖ و بین ﺁنرا اﺳﻴﺪهاﯼ ١٨ﮐﺮﺑﻨﯽﺗﺸﮑﻴﻞﻣﯽدهند. دراﺛﺮهیدروژﻧﺎﺳﻴﻮنﺑﺨﺶﻣﻬﻤﯽازﺗﺮﯼﮔﻠﻴﺴﺮﻳﺪهاﯼﺁنﺑﺼﻮرتﺗﺮﯼﮔﻠﻴﺴﺮﻳﺪﺣﺎوﯼاﺳﻴﺪاﺳﺘﺌﺎرﻳﮏدرﻣﯽﺁﻳﺪﮐﻪازاﻳﻦﻃﺮﻳﻖﻳﮏﺣﺎﻟﺖهمگنوﻳﮑﻨﻮاﺧﺘﯽدرروﻏﻦاﻳﺠﺎدﻣﯽﺷﻮد. دراﻳﻦﻣﻮردﮐﺮﻳﺴﺘﺎلهاﯼﺗﺸﮑﻴﻞﺷﺪﻩازﻧﻮعﺑﺘﺎ هستند. اﻣﺎدرروﻏﻦهاﯼﭘﻨﺒﻪداﻧﻪوﭘﺎﻟﻢﮐﻪﻣﻴﺰاناﺳﻴﺪﭘﺎﻟﻤﻴﺘﻴﮏﺑﻪﺗﺮﺗﻴﺐ ٢۵ و۵٠درﺻﺪاﺳﺖﻳﮏﺣﺎﻟﺖﻧﺴﺒﺘﺎﻳﮑﻨﻮاﺧﺖدرﻣﻴﺎنﺗﺮﯼﮔﻠﻴﺴﺮﻳﺪهاوﺟﻮدﻧﺪاردﺑﻪهمیندﻟﻴﻞﮐﺮﻳﺴﺘﺎلهایﺗﺸﮑﻴﻞﺷﺪﻩدراﻳﻦروﻏﻦهاﺑﻪﺻﻮرتﺑﺘﺎﭘﺮﻳﻢﻣﯽﺑﺎﺷﺪ.دراﻳﻦراﺑﻄﻪﭼﺮﺑﯽﺧﻮﮎﻳﺎﻻردﻗﺎﺑﻞﺗﻮﺟﻪاﺳﺖ . دراﻳﻦﭼﺮﺑﯽ اﮔﺮﭼﻪﻣﻴﺰاناﺳﻴﺪﭘﺎﻟﻤﻴﺘﻴﮏﺣﺪود ٢۵ درﺻﺪاﺳﺖاﻣﺎﮐﺮﻳﺴﺘﺎلﺗﺸﮑﻴﻞﺷﺪﻩ درﺁنﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺑﺘﺎ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ. ﻋﻠﺖاﻳﻦﭘﺪﻳﺪﻩاﻳﻦاﺳﺖﮐﻪدرﻻردﺑﺮﺧﻼف ﺳﺎﻳﺮروﻏﻦ ها وﭼﺮﺑﯽهاﺑﺨﺶاﻋﻈﻢ اﺳﻴﺪ ﭘﺎﻟﻤﻴﺘﻴﮏ در ﻣﺤﻞﮐﺮﺑﻦﺷﻤﺎرﻩدوﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻪاﺳﺖ وازاﻳﻦﻧﻈﺮ ﻳﮏ ﺣﺎﻟﺖ ﻳﮑﻨﻮاﺧﺘﯽ درﻣﻴﺎن ﺗﺮﯼﮔﻠﻴﺴﺮﻳﺪهای اﻳﻦﭼﺮﺑﯽ ﺑﻮﺟﻮدﻣﯽﺁورد وﺟﻮدﮐﺮﻳﺴﺘﺎلهاﯼ ﺑﺘﺎ درﻻردﻳﮏ ﻋﻴﺐ ﻣﺸﺨﺺ در راﻩ اﺳﺘﻔﺎدﻩ از ﺁن در ﺷﻮرﺗﻨﻴﻨﮓ( روغن ﺧﻤﻴﺮﯼﺷﮑﻞ)وﻣﺎرﮔﺎرﻳﻦﻣﯽﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺮﯼﮔﻠﻴﺴﺮﻳﺪهاﻳﯽﮐﻪازاﺳﻴﺪﭼﺮبﺑﺎزﻧﺠﻴﺮﻩﺑﺴﻴﺎرﮐﻮﺗﺎﻩﺗﺸﮑﻴﻞﺷﺪﻩاﻧﺪﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﯽ ﺷﺪن ﻏﻴﺮﻣﺘﻌﺎرﻓﯽ را ﻧﺸﺎن ﻣﯽدهند ﻣﺜﻞ ٣، ١ – دﯼاﺳﺘﻮاﺳﺘﺌﺎرﻳﻦﮐﻪﮐﺮﻳﺴﺘﺎلهاﯼﺁﻟﻔﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ. ورﻗﻪهاﻳﯽ ازاﻳﻦﺗﺮﯼﮔﻠﻴﺴﺮﻳﺪها ﺑﻪﻣﻴﺰان ٢٠٠-٣٠٠ ﺑﺮاﺑﺮاﻧﺪازﻩاوﻟﻴﻪﺧﻮدﻗﺎﺑﻞﮐﺸﺶوﮔﺴﺘﺮشﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ. ازاﻳﻦﻟﺤﺎظ ﻣﯽﺗﻮان ازﺁﻧﻬﺎﺑﺮاﯼ ﭘﻮﺷﺶهاﯼﻗﺎﺑﻞ اﻧﻌﻄﺎف ﺑﺮاﯼ ﻣﻮادﻏﺬاﻳﯽ اﺳﺘﻔﺎدﻩﮐﺮد. ﺷﮑﻞﺑﺘﺎاﻳﻦﺗﺮﯼﮔﻠﻴﺴﺮﻳﺪهاﮐﻪدرﺻﻮرتاﻧﺠﺎمﻋﻤﻞﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻴﺰاسیوندرﻳﮏﺣﻼلﺗﻮﻟﻴﺪﻣﯽﺷﻮد ﻓﺎﻗﺪاﻳﻦوﻳﮋﮔﯽﻣﯽﺑﺎﺷﺪ. (ترابی زاده،۱۳۸۱).

در این حدیث پیامبر اکرم‏k‏، امیر مؤمنان علی‏g‏ را همانند هارون و در منزلت او قرار داده است. از طرفی هیچ کدام از صحابه ادعای عصمت نکرده‏اند. همان طور که هیچ کسی مقام عصمت را برای احدی از صحابه -جز امیر مؤمنان علی‏g‏- ادعا نکرده است.»^[۱۵۴]

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

آیا کسی می‌پذیرد که بعد از رسول اکرمk با وجود شخصی معصوم، غیر معصوم امام باشد؟ آری، امام علیg در خطبه‌ی قاصعه، به همان مقام عصمت اشاره می‌کند و می‌فرماید که من نور وحی و رسالت را می‌بینم و بوی نبوت و پیامبری را استشمام می‌کنم. پس امیر مؤمنانg آن‌چه را پیامبرk می‌دیده و می‌شنیده او نیز می‌دیده و می‌شنیده است.
سایر ویژگی‌های مشترک هارون و علیg‏^[۱۵۵]

1. 1. فصاحت در بیان: یکی دیگر از ویژگی‌های مشترک حضرت هارون و علیb این بود که هر دو فصیحان زمان بودند.

موسی در وصف هارون در پیشگاه خداوند عرضه داشت (واخی هارون هوافصح منی لسانا)^[۱۵۶]
علیg فرمود: «ان ربی وهب لی قلباً عقولاً ولسانا صادقاً ناطقاً»^[۱۵۷]

2. 2. اهل خانواده‌ی پیامبر بودن: موسی عرضه داشت: «اجعل لی وزیراً من اهلی هارون اخی»^[۱۵۸]

علیg آیه تطهیر «انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل بیت و یطهرکم تطهیرا»^[۱۵۹] اهل خانواده پیامبر است.^[۱۶۰]

3. 3. موجب سعه صدر بودن- هارون موجب سعه‌ی صدر موسی شده است «ویضیق صدری»^[۱۶۱]

علی نه تنها برای پیامبر بلکه برای همگان مایه‌ی خیرو برکت است. از این رو، اکثر تاریخ نویسان بر این باورند که قرآن هر جا از علی سخن به میان آورده، از او به خیر و نیکی یاد کرده است.

4. 4. رحمت الهی، وجود هارون برای موسی رحمت محسوب می‌شده است لذا قرآن فرموده است: «ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبیاً»^[۱۶۲]طبرانی نقل کرده است: هرگاه رسول خدا غضبناک می‌شد، جزعلی کسی نمی‌توانست با او سخن بگوید. «اذا غضب لم یجتبری احد ان یکلمه الا علی».^[۱۶۳]

این بخش تاریخ نشان می‌دهد که وجود علیg برای پیامبرk موجب آرامش خاطر و رحمت است. لذا رسول خداk وجود علی را همانند وجود خویش فرض کرده است و دوستی علی را مساوی با دوستی خود و خدا دانسته است. «من احب علیاً فقد احبنی و من اجنی فقد احب الله».^[۱۶۴]
پیامبر دشمنی علی را مرادف با دشمنی خود و خدا فرض کرده است.^[۱۶۵]

5. 5. ادا کننده دین پیامبر. اگر هارون بعد از موسی می‌ماند، ادای دین می‌کرد. همان‌گونه که علی ادای دین پیامبر کرده است. «انت تقضی دینی و تنجز موعدی و تبری ذمتی».^[۱۶۶]

5. 5. حفظ وحدت مسلمین. هارون به منظور ترس از تفرقه بنی اسرائیل صبرکرد؛ قال یابن ام لاتأخذ بلحیتی ولا برأسی انی خشیت ان تقول فرقت بین بنی اسرائیل ولم ترقب قولی^[۱۶۷]اخذ الکظم.^[۱۶۸]

5. 5. بی یاوربودن: هارون در میان بنی اسرائیل ضعیف وبی یاور ماند ومردم دست از حمایت او برداشتند؛ ان القوم استضعفونی و کادو ایقتلونی. علیg هم به خاطر یاران کم خانه نشین شد. فنظرت فاذا لیس لی رافه ولاذاب ولامساعد، اهل بیتی.^[۱۶۹]

کوشش‌های پیامبرk برای رهبری علیg‏
لازم است در این بخش، مطلبی را پیرامون تلاش‌ها و کوشش‌های حضرت رسول اکرمk برای رهبری امیر مؤمنانg‏، عرض نماییم.
پیامبرk ابلاغ کننده‌ی دینی است که رنگ ابدیت دارد و زمان، طومار حیات او را درهم نمی‌پیچد. از سوی دیگر قانون خلقت چنین است که پیامبر خداk چونان دیگر انسان‌ها، حیات ظاهری محدودی دارد و به صراحت قرآن، او نیز به کام مرگ خواهد رفت.^[۱۷۰]
همچنین آن حضرت، رسالت «ابلاغ» را بر عهده دارد؛ همان‌گونه که رهبری و زعامت جامعه را نیز به عهده دارد. هم مرجع فکری مردم است و هم زعیم و پیشوای سیاسی آنان. بر این اساس، پرسش جدی و مهمی که هرگز نمی‌توان به سادگی از آن گذشت این است که این زعیم بزرگ الهی که آیین خود را زمان‌شمول اعلام کرده و خود روزی به سوی اعلی خواهد رفت، برای آینده‌ی آیین و مکتبش چه اندیشیده است؟ آیا آینده‌ای مشخص رقم زده است؟
۱) پیامبرk مسأله را یک‌سره مسکوت گذاشته و درباره‌ی آن، هیچ سخنی با امت نگفته است.
۲) پیامبرk آن را به امت، وانهاده و به تدبیر آنان عمل کرده و صحابه را به تعیین سرنوشت آینده‌ی رسالت، مأمور نموده است.
۳) پیامبرk با نص (تصریحی) روشن، آینده را رقم زده است و شخصی را که می‌باید پس از او، مسئولیت هدایت امت و اداره‌ی جامعه‌ی اسلامی را به دوش بگیرد، معرفی کرده است.
اکنون به این فرض‌ها می‌نگریم.
فرض اول: سکوت در قبال آینده بود. این سخن، بدین معناست که پیامبرk می‌دانسته که هیچ‌گونه خطری، امت را تهدید نمی‌کند و حال آن‌که خطرهایی، جامعه‌ی نوپای اسلامی را تهدید می‌کرد. از جمله: خلأ رهبری، رشد نایافتگی جامعه، منافقان و جریان‌های ویران‌گر از درون، یهود، قدرت‌های دیگر و خطرهایی از برون.
آیا می‌توان با این خطرها، تصور کرد که پیامبرk، جامعه‌ی نوبنیاد اسلامی را رها کرده و سرنوشت آن را به خود جامعه سپرده باشد و در عین حال از آینده، آسوده خاطر بوده باشد؟
فرض دوم: واگذاردن آینده‌ی جامعه به تدبیر امت.
طبق این فرض، باید بر این باور باشیم که پیشوای آینده‌ی امت، در زمان پیامبرk تعیین نگردید و این امر به عهده‌ی امت نهاده شد. این‌که آگاهان از انصار و مهاجر، با شورا و رایزنی، آینده‌ی امت را رقم زنند (این نگاه سنی‌ها و وهابیت است).
باید این‌گونه جواب این فرض را داد که اگر چنین فرضی را بپذیریم، پیامبر خداk می‌بایست امت را با نظام شورایی و چند و چونی آن آشنا می‌کرد و حدود، وظایف و قوانین شورا را مشخص می‌ساخت.
آنچه این پندار را یک‌سره تباه می‌سازد، این است که داعیه‌داران و مسندنشینان خلافت، هرگز بر چنین پیش‌بینی از سویی پیامبر خداk استناد نکرده‌اند: ابوبکر به نصب روی آورد و عمر تصریح کرد که چون کسی را نمی‌یابد به شورا تن می‌دهد.^[۱۷۱] به علاوه این‌که اگر پیامبر خداk چنین آهنگی را داشت و در اندیشه‌ی ایشان این بود که مرجعیت فکری و سیاسی را به صحابه وانهد، می‌بایست در جهت آماده‌سازی آنان بسی می‌کوشید. بدین‌ترتیب، این فرض هم بی‌اعتبار می‌شود.
فرض سوم: تعیین سرنوشت و تصریح بر خلافت و ولایت
در این فرض، بر این باوریم که پیامبر خداk با حساسیت تمام، آینده‌ی امت را روشن ساخته و پیشوای پس از خود را تعیین نموده است و نیز بر این باوریم که غدیر، ماجرا و متن خطبه‌ی شکوه‌مند آن، تصریح و تأکیدی است بر آنچه پیامبر خداk آن را بارها اعلام داشت.
تصریح پیامبر خداk بر امامت و ولایت علیg بدان‌گونه گسترده و روشن است که هیچ تردیدی را برنمی‌تابد. آن بزرگوار، نه یک بار و دوبار، بلکه ده‌ها بار به اشارت و صراحت، حق خلافت و خلافت حق را فریاد کرد و طرحی روشن و مشخص برای آینده‌ی امت درانداخت.
به نمونه‌های آن در روایات و سخنان حضرت رسولk اشاره می‌کنیم.

1. 1. حدیث یوم الإنذار

پیامبر خداk براساس آیه‌ی: «وَأَنذِرْ عَشِیرَتَک الْأَقْرَبِینَ»^[۱۷۲] و خویشان نزدیکت را هشدار باده، مأمور می‌شود خویشان خود را به اسلام دعوت کند در آن مجلس، پیامبرk فرمود: «فایکم یوازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم»^[۱۷۳](کدامتان مرا بر این کار، یاری می‌دهد تا برادر و وصی و جانشین من در میان شما باشد؟) در آن جمع تنها کسی که به این فراخوان پاسخ مثبت داد، علیg است. «إن هذا أخی و وصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا»^[۱۷۴] (این برادر و وصی و جانشینم در میان شماست. پس گوش به فرمان و مطیع او باشید.)